تارنمای زوارین




۲۷ام دی ۱۳۹۶ خبری

ساعت رومانسون ساخت کجاست اصلی

همینک در مجله آنلاین فارسی ها با جزئیات کامل عنوان ساعت رومانسون ساخت کجاست در خدمت شما دوستان گرامی هستیم .

بی شک ساعت رومانسون یکی از برندهای معتبر و پرطرفدار ساخت ساعت در دنیا می باشد .

این برند در ایران نیز طرفداران خود را دارد و بسیاری افراد می خواهند بدانند که این برند به کدام کشور تعلق دارد .

در ادامه با ما همراه شوید .

ساعت رومانسون ساخت کجاست اصلی 1 ساعت رومانسون ساخت کجاست اصلی

ساعت رومانسون ساخت کجاست اصلی

کمپانی ساخت ساعت رومانسون در سال ۱۹۸۸ در شهر Romanshorn در سوئیس تاسیس شد .

جالب است بدانید که این کمپانی از ساختار قلب مکانیکی برای ساخت ساعت الهام گرفت .

در شهر Romanshorn بسیاری از تولیدکنندگان و طراحان مشهور ساعت در دنیا متولد شده اند .

ساعت رومانسون ساخت کجاست اصلی 2 ساعت رومانسون ساخت کجاست اصلی

کمپانی رومانسون تاکنون محصولات خود را در بیش از ۷۰ کشور در جهان به صورت رسمی عرضه می کند .

نکته قابل توجه و جالب در مورد این کمپانی این است که شرکت رومانسون در یک سال بیش از ۲۵ میلیون دلار سود از فروش ساعت کسب می کند .

امیدواریم این مطلب از بخش دانستنی مورد پسند شما دوستان گرامی قرار گرفته باشد .

پیشنهاد می کنیم از سایر مطالب فارسی ها دیدن نمایید .

نوشته ساعت رومانسون ساخت کجاست اصلی اولین بار در فارسی ها. پدیدار شد.

۲۷ام دی ۱۳۹۶ خبری

دکتر مهران بابایی در کدام بیمارستان است؟

در ادامه این مطلب از مجله آنلاین فارسی ها با پاسخ به سوال دکتر مهران بابایی در کدام بیمارستان است؟ در خدمت شما دوستان گرامی هستیم .

امروز برای شما عزیزان شما دوستان گرامی مطلبی در مورد نحوه نوبت دهی و آدرس دکتر مهران بابایی را آماده کرده ایم .

در ادامه با ما همراه باشید .

دکتر مهران بابایی متولد ۶ مرداد ماه ۱۳۴۹ فارغ التحصیل مقطع فوق تخصص در رشته گوارش می باشد .

در واقع دکتر مهران بابایی فوق تخصص گوارش ، کبد و مجاری صفراوی می باشد .

دکتر مهران بابایی در کدام بیمارستان است؟ دکتر مهران بابایی در کدام بیمارستان است؟

دکتر مهران بابایی در کدام بیمارستان است؟

برای تماس با ایشان و نوبت گرفتن به صورت آنلاین می توانید به سایت www.mehranbabaei.com مراجعه نمایید .

در این سایت آدرس مطب دکتر مهران بابایی نیز نوشته شده است .

امیدواریم این مطلب از بخش سلامت عمومی مورد پسند شما عزیزان قرار گرفته باشد .

نوشته دکتر مهران بابایی در کدام بیمارستان است؟ اولین بار در فارسی ها. پدیدار شد.

۲۷ام دی ۱۳۹۶ زوارین

سمینار بازاندیشی دانشگاه ایرانی با حضور جمعی از اساتید رشته های علوم اجتماعی و انسانی برگزار شد. درون این همایش سخنرانان به طرح ایده ها و آرای خود درون باب چیستی هویت و ذات دانشگاه و نقد و بررسی معضلات و موانع توسعه و ترقی نظام آموزش عالی کشور پرداختند.

به گفته «فرهیختگان آنلاین»، سمینار بازاندیشی دانشگاه ایرانی صبح یکشنبه با حضور جمعی از اساتید رشته های علوم اجتماعی و انسانی درون سالن حکمت پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی برگزار شد. درون این همایش سخنرانان به طرح ایده ها و آرای خود درون باب چیستی هویت و ذات دانشگاه و نقد و بررسی معضلات و موانع توسعه و ترقی نظام آموزش عالی کشور پرداختند.
 رسوخ افکار روشنفکری و پریشانی دانشگاه
درون ابتدای این نشست ، رحیم محمدی، مدرس جامعه شناسی و مدیر حلقه مطالعاتی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران با موضوع «پایان دوره وحدت روشنفکری و دانشگاه درون ایران؛ دومین آغاز دانشگاه درون دوره پساانقلاب» به نقد جریان روشنفکری و رسوخ افکار روشنفکران درون دانشگاه ها پرداخت و اعلام کرد: «اینکه امروز دانشگاه های ما ناموفق هستند به دلیل رسوخ افکار روشنفکری هست که همین امر دانشگاه امروز ایران را درون مرحله ای از پریشانی قرار داده هست.» وی درون بخش دیگری از سخنانش به تمایز میان حقیقت علمی از حقیقت روشنفکری و حقیقت تئولوژیک اشاره کرد و افزود: «حقیقت علمی از حقیقت روشنفکری و نیز از حقیقت تئولوژیک جدا هست؛ ولي با این حال درون مقوله جهت مندی با آنان مشترک هست. امر واقع به عنوان مابه ازای حقیقت علمی از قدرت حاکم، ناشی و متحول نمی شود؛ بلکه مولفه ها و عوامل تحقق خود را درون دل خود دارد.»
 یونیورسیتی، تعین خرد خودبنیاد غرب
سخنران دیگر سمینار محمدعلی مرادی بود که با عنوان «فرم دانش دانشگاهی» فرصت یافت که به طرح نظرات خود بپردازد. وی علت عدم تحول مطلوب دانشگاه را درون نیندیشیدن به ذات دانشگاه دانست و سپس به تفکیک سه فرم درون نظام آموزشی و تعریف آنها پرداخت: «۱- فرم ضمنی که اختصاص به توده های مردم دارد، ۲- فرم کاربردی که محصول ایده های نظری و تجلی عملی و عینی آنهاست که درون فنون و صنایع کاربرد دارد و ۳- فرم دانش آکادمیک (دانشگاهی).»
او مهم ترین وجه تمایز فرم آکادمیک را درون ساختار و صورت نوشتاری اين دانست و اعلام کرد: «فرم آکادمیک، صورت جدلی و خطابی ندارد؛ بلکه برهانی هست. یونیورسیتی، تعین خرد خودبنیاد درون غرب هست و مهم ترین وجه تمایز اين از سایر نهاد های آموزشی این هست که خط قرمز ندارد.»
مرادی درون تبیین نحوه شکل گیری فرم دانشگاهی اعلام کرد: «استاد وقتی روی مبانی متمرکز شد باید درس گفتارهایش را شروع کند؛ متن را بنویسد و بعد اين را تدریجا به دانشجو بیاموزد. بعد از آموزش، نوبت به هدایت تدریجی دانشجو درون نگارش رساله و مقالات می رسد.»
او همچنین درون نقد وضعیت علمی کنونی دانشگاه ها اعلام کرد: «کتاب های دانشگاهی ما به مبانی دقت ندارند و درحالی که باید برای رسیدن به دانشگاه بنیادی، به مبانی علوم و بازسازی آنها پرداخت، درون دانشگاه های ما، نه مبانی مورد بررسی و بازخوانی قرار می گیرند و نه تمایز فرم های مذکور از یکدیگر مورد دقت. دانشگاه های کشور فاقد معیار سنجش و نقد هستند و چون یونیورسیتی ما نامنظم هست، جامعه نیز به تبع اين آشفته هست.»
 رابطه کمیت محوری و کژکارکردی
سخنران بعدی همایش حسین سراج زاده بود که با موضوع «تبیین کژکارکردی نظام آموزشی عالی درون ایران» سخنرانی کرد. سراج زاده مهم ترین عامل کژکارکردی درون دانشگاه را به ترتیب اولویت، سیاسی و اقتصادی برشمرد و اعلام کرد: «آموزش عالی یک مولفه تمدنی نوین هست و سه کارکرد دارد: کارکرد آموزشی، کارکرد پژوهشی و جامعه پذیری.» او درون تبیین کارکرد آموزشی اعلام کرد: «آموزش عالی باید بتواند افرادی را تربیت کند که بتوانند نقش های تخصصی را درون بخش های مختلف مثل صنعت، کشاورزی، پزشکی و… ایفا کنند. کارکرد پژوهشی ولي عرصه تحقیقاتی هست که نیاز های توسعه ای جامعه را پوشش می دهد و کار اين طرح پرسش و پاسخ درون بخش های مذکور هست. کارکرد جامعه پذیری، درون مورد کار تمامي نهاد های اجتماعی هم به طور کلی و عمومی و هم به نحو مستقل و جزئی هست. درون این میان وظیفه نظام آموزشی از حیث کارکرد جامعه پذیری، تربیت افراد وفادار به هنجارهای اين نظام و ارزش های علمی اين هست.»
او درون ادامه به نقد نظام آموزش عالی کشور از جهت کارکرد آموزشی به برخی از کاستی ها اشاره کرد و افزود: «عدم ارتباط صحیح رشته های نظری با تحقیقات میدانی یکی از ضعف های عمده درون این زمینه هست. همچنین عدم دسترس از روش های نوین آموزشی صوتی و تصویری و اکتفا به روش تدریس خطابی سنتی از معایب سیستم کنونی آموزش عالی درون ایران هست. درون حوزه پژوهشی ولي طرح هایی درون راستای ارتباط میان علم و صنعت ارائه شده که هرچند لازم هست ولي کافی و جوابگوی نیازهای فعلی نیست.»
این استاد دانشگاه درون بخش دیگری از سخنانش مقید بودن به هنجارهای علمی را یکی از ویژگی های نظام آموزشی موفق توصیف کرد و درون ادامه و درون نقد وضعیت فعلی از حیث عدم پایبندی به این هنجارها اعلام کرد: «یکی از شواهد وجود کژکارکردی درون نظام آموزش عالی کشور، وجود تقلب های علمی و عدم رسیدگی جدی به این تقلب ها هست. جرات و جسارت درون وقوع چنین تخلفاتی بالاست و همین نشانه های زیرپا گذاشته شدن هنجارهای حرفه ای درون محیط آکادمیک هست که نظام ارزش گذاری اجتماعی عام را نیز با معضلاتی روبه رو کرده هست.»
سراج زاده کمیت محوری را یکی دیگر از نشانه های کژکارکردی درون دانشگاه ها برشمرد که برخلاف رشد کیفی حرکت می کند و معضلات بسیاری را به بار آورده هست. اینکه درون هر شهر دور افتاده ای می توانیم دانشگاه بسازیم و دانشجو بگیریم، خود دلیلی بر عدم دقت به ارتقای کیفی نظام آموزش عالی کشور هست.
او همچنین درون تبیین و تحلیل نقش عامل اقتصادی درون کژکارکردی نظام آموزش عالی کشور اعلام کرد: «نیازهای مالی و اقتصادی دانشگاه ها منجر به توسعه کمی مثل ساخت پردیس ها و جذب دانشجو با پول و… شده هست که با تداوم چنین روندی باید شاهد حاکم شدن نوعی فرمالیسم بی محتوا بر دانشگاه های کشور باشیم.»
 آنومیسم دانشگاه محصول آنومیسم جامعه
محمدباقر تاج الدین، میهمان و سخنران بعدی همایش بود که با موضوع «شرایط آنومیک دانشگاه، محصول شرایط آنومیک جامعه» به سخنرانی پرداخت. تاج الدین عدم دقت به «نگاه تاریخی» و عدم درک صحیح از تاریخ و امر تاریخی – اجتماعی را یکی از علل اصلی تحقق شرایط آنومیک دانست و افزود: «درون دوره مدرن، قانون به طور مثال یکی از به اصطلاح چسب های اجتماعی هست که تنظیم کننده رفتار اجتماعی افراد هست، وقتی پیوندها گسسته شد، نخبگان به سوی کارهای انفرادی برای اصلاح جامعه حرکت می کنند که غالبا بی نتیجه و اشتباه هست. چنین شرایطی قانون پذیری و قانون خواهی را نیز دفع می کند.»
او درون ادامه صحبت هایش به بیان چند مورد از ویژگی های دانشگاه آنومیک اشاره کرد:
 ۱- تبدیل شدن دانشگاه به بازار مدرک فروشی، ۲- وجود ضعف های علمی و هنجاری، ۳- جذب دانشجویانی که صلاحیت و استعداد ورود درون مقاطع عالی مثل ارشد و دکتری را ندارند، ۴- سخت گیری ها و آسان گیری های بی مورد، ۵- عدم تطابق ورودی و خروجی دانشگاه با نیاز های کشور، ۶- تربیت نیروی انسانی ناکارآمد، ۷- جذب بیش از اندازه دانشجو، ۸٫ دورکردن نیروی جوان از کار و فعالیت، ۹- تولید مقالات و رسالات تکراری، ۱۰- عدم تناسب و تطابق میان استعداد و علایق دانشجویان با رشته تحصیلی شان، ۱۱- عدم تناسب میان جمعیت شهرها و جذب دانشجو و ۱۲- عدم شکل گیری صحیح زمینه های علمی و پژوهشی.
 هنجارشدن ناهنجارها
خسرو باقری، استاد دانشگاه تهران سخنران بعدی این نشست بود که با عنوان «انحطاط اخلاقی نظام مند درون دانشگاه ایرانی» به طرح نظریات خود و نقد وضعیت کنونی نظام آموزش عالی کشور پرداخت. او درون ابتدا با بیان اینکه اکنون درون وضعیتی هستیم که شاهد طلوع و بروز یک نوع انحطاط اخلاقی درحال وقوع درون نظام دانشگاهی کشور به صورت نظام مند هستیم، اعلام کرد: «جامعه ما درون حال گذار و صیرورت از مرحله ای به مرحله دیگر هست بنابراین می توان رگه هایی از آنومی را درون اين تشخیص داد و تبدیل ناهنجاری ها به هنجار یکی از مظاهر این رگه های اجتناب ناپذیر هست. اخلاق، بعدی از دانشگاه هست، چراکه به طور مثال روابطی مانند رابطه استاد با دانشجو، ضرورتا با اخلاق مرتبط هست و حیات دانشگاه به لحاظی به اخلاق گره خورده و وابسته به اين هست.»
باقری افزود: « به سبب نظام مند بودن و تمامي گیر شدن رفتارهای غیراخلاقی این رفتارها به صورت هنجار جلوه گر می شوند و افراد درون انجام این رفتارها خود را ملامت نمی کنند و مورد ملامت دیگران نیز قرار نمی گیرند بلکه درون مواردی که گوی سبقت را درون نقض اخلاق از دیگران می ربایند، مورد تشویق نظام مند نیز قرار می گیرند. یک نمونه از این تشویق نطام مند بی اخلاقی را می توان درون حمایت وزارت علوم و دانشگاه ها از محققان پرتولید سراغ گرفت. محقق پرتولید کسی هست که مقالات بسیار و هرچه بیشتر بهتر را به نام خود به چاپ می رساند. کسی از فرآیند تولید این مقالات نمی پرسد و اینکه چگونه ممکن هست کسی درون اندک زمانی مقالات پرشمار تولید کند. ولي کاوش درون این امر روشن می کند که درون فرآیند تولید نقض اخلاق صورت می گیرد به طور مثال به این نحو که استادی دانشجویان بسیاری را به نگارش مقالات پژوهشی همراه با نام استاد وامی دارد؛ مالکیت بدون استحقاق ناقض اخلاق هست و این رفتار غیراخلاقی به صورت نظام مند توسط دانشگاه ها ترویج می شود. نقض اخلاق نظام مند به شکل گیری دور باطل می انجامد.»
اتفاقات غیراخلاقی و نابهنجار و تبدیل آنها به هنجار چه درون حوزه آموزش و چه درون حوزه پژوهش به صورت ساختارمند درون حال شدن هستند و درون یک دور باطل درحال تقویت یکدیگرند. به طور نمونه می توان به اصالت کمیت درون مقابل کیفیت اشاره کرد که بر مبنای اين از اساتید اصطلاحا پرتولید حمایت به عمل می آید یا درون عرصه آموزش می توان به تدریس های فراوان و نامتعارف اشاره کرد.
این استاد دانشگاه تهران درون ادامه برای رفع این معضلات دو راهکار ارائه کرد: اول حرکت به سوی تحقق نوعی خودآگاهی و حساسیت نسبت به وقوع این ناهنجاری ها درون میان اهل دانشگاه و دیگری ملاحظه قانون و اخلاق درون کنار یکدیگر به طور توأمان و نه به صورت مستقل و جدا از هم درون برخورد با این ناهنجاری ها.
 ضرورت اندیشیدن درون باب ذات دانشگاه
درون بخش عصرگاهی سمینار قاسم پورحسن درون ادامه مباحث اخیر خود با عنوان «ذات دانشگاه و آینده دانشگاه ایرانی» به سخنرانی پرداخت. پورحسن صحبت های خود را با این پرسش آغاز کرد که اساسا چگونه می توان درمورد دانشگاه، پرسش فلسفی ایجاد کرد؟ او درون ادامه افزود: «اگر نظم آکادمیک نداشته باشیم و فاقد نگاه آکادمیک باشیم، محال هست که بتوان نام دانشگاه را بر اين محل اطلاق کرد. از بدو تاسیس دانشگاه درون ایران شاهد سیطره دولت و نگاه سیاسی به دانشگاه هستیم.»
پورحسن درون تبیین چیستی هویت دانشگاه اعلام کرد: «وقتی می گوییم دانشگاه مرادمان یک امر اعتباری نیست، دانشگاهی که با روح ملتش و واقعیت های انضمامی جامعه اش پیوند نداشته باشد، دانشگاه نیست و تا وقتی دانشگاه تابع و طفیل قدرت هست، نمی توان نام دانشگاه را به عنوان «گاه دانایی» برآن اطلاق کرد.»
پورحسن درون ادامه اعلام کرد: «نظریه «نزاع دانشکده ها» یک دیدگاه فلسفی درباره دانشگاه هست که توسط کانت درون نوشته ای با همین نام منتشر شد. یعنی دانشگاه را از منظر فلسفی نگاه کرده و دانشگاه تبدیل به موضوعی فلسفی شده هست. کانت می گوید ذات دانشگاه درون پی صلح جهانی و روشنگری هست. کشمکش فکری و نزاع های اندیشه ای دانشگاه هاست که موجبات پیشرفت اجتماعی را فراهم ساخته و می تواند مانع بروز درگیری ها و مناقشات مخرب شود. به عبارت دیگر نزاع یا هماوردی فکری دانشکده حقوق و فلسفه تسهیل کننده صلح جهانی هست و نیز نزاع های فکری میان دانشکده الهیات و فلسفه راهی به سوی روشنگری هست. روشن هست که چنین موقفی درباره دانشگاه یک رهیافت فلسفی هست.»
این مدرس فلسفه دانشگاه علامه طباطبایی درون بخش دیگری از سخنانش و درون تحلیل اینکه چرا درون غرب دانشگاه ها منشأ تحولاتند ولي درون ایران نه؟ افزود: «به واسطه سیطره نگاه های جامعه شناختی درون این مبحث، از پرسش های فلسفی غفلت کردیم، این درحالی هست که از وقتی پرسش هایی درباب ذات وب سايت مطرح و خلق شد، تحولات نیرومندی هم درون این زمینه رخ داد. بنابراین زمانی می توانیم از ذات دانشگاه صحبت کنیم که از ذیل قدرت بودن خارج شود تا اين گاه بتوان ذات اين را اصالتا تعریف کرد و به رسمیت شناخت.»
او درون ادامه با بیان اینکه دانشگاه فرآیند طبیعی بسط عقلانیت هست، افزود: «توقع بهبود و تصحیح وضع دانشگاه ها از طریق بخشنامه های رسمی، ناشی از عدم دقت به ذات اصیل و مستقل دانشگاه هست و تا زمانی که به ذات دانشگاه التفات و تفتن پیدا نکنیم، درون این گرفتاری ها باقی خواهیم ماند.»
 دانشگاه بی روح
بعد از پورحسن نوبت به بیژن عبدالکریمی رسید تا سخنرانی خود را با عنوان «تفکر و روح مرده دانشگاه ایرانی» آغاز کند. این مدرس فلسفه هم بنابراين از مخالفت با راهکار های سیاسی، افزود: «سیاست نه تنها راه حل بحران نیست بلکه خود بحران زاست و با تکنوکرات ها و جریان های خاص سیاسی و نظریات سطحی تعلیم و تربیتی نمی توان چنین بحرانی را مهار کرد. ما با یک برهوت مواجه هستیم، امروز ما بی تاریخیم. راهکار ایجابی که می توان ارائه کرد، برطرف کردن نیاز به نوعی خودآگاهی تاریخی هست که یک امر انسانی هست، نه درون سیاست هست و نه درون پول و منابع.»
وی درون ادامه و با طرح این پرسش که انسان و امر انسانی چیست؟ اعلام کرد: «تفکر امری تابع ما نیست، ما زندانیان جهان سایه ها درون مغاره افلاطونی هستیم. چرا نظامیه ها توانستند غزالی ها و سعدی ها و دیگر بزرگان را تحویل جامعه بدهند ولي دانشگاه های ما قادر نیستند؟»
وی درون پاسخ این پرسش اعلام کرد: «دانشگاه های ما روح ندارند و با سیاست و پول و منابع و تعلیم و تربیت و… نمی توان به اين روح بخشید. دانشگاه با امر معنوی زنده هست، وظیفه دانشگاه ها این هست که ایده تاریخی برای قوم تاریخی ایجاد کند. نقد تلقی های تقلیل گرایانه و جامعه شناختی بخش پایانی صحبت های عبدالکریمی را تشکیل داد.»
* نویسنده : امیر فرشباف روزنامه نگار

۲۷ام دی ۱۳۹۶ زوارین

به گفته گروه حماسه و مقاومت خبرگزاری فارس، على اصغر حسینى محراب به تاریخ ۱۵ مرداد سال ۴۰ درون مشهد متولد شد. پدرش مغازه‏‌ى خوار بار فروشى داشت و از این راه امرار معاش می‌کرد و اين‏ها از نظر مالى وضعیّت مناسبى داشتند.

على اصغر علاقه‏‌ى بسیارى به فعّالیّت‏هاى ورزشى داشت. او کشتى حرفه‌‏اى را از چهارده سالگى زیر نظر بهترین مربیّان کشتى کشور – زرّینى و هادى عامل – آغاز کرده بود. درون دوران تحصیل عضو تیم کشتى و فوتبال مدرسه بود و درون زمینه‌‏ى کشتى به مقام قهرمانی دست یافت و چندین بار هم درون وزن خود به مقام قهرمانى درون سطح نواحى مشهد و استان خراسان رسیده بود.

درون کنار فعالیت های انقلابی درون اين زمان محراب درون تیم فوتبال تاج – که بعد نام‏‌هاى دیگرى را پذیرفت – به عنوان دروازه‏بان فعّالیّت مى‌‏کرد و درون همین تیم نیز به کارهاى انقلابى و سیاسى مى‏‌پرداخت. علی اصغر  با وجود علاقه‏‌اش به تحصیل، وقتى که دید پدر پیرش تنها نان‏آور خانواده‏ى پرخرج و پر اولاد اين‏ها هست و به زودى نیز درون مقابل مسئولیّت خطیر خرج ادامه تحصیل فرزندان قرار خواهد گرفت، درس را رها کرد تا شاید بتواند بخشى از این بار سنگین را بر دوش بکشد. بدین ترتیب برادران و خواهران محراب توانستند درون فرصتى که کار و تلاش او به وجود آورده بود، به تحصیل ادامه دهند. امّا با تمام این‏ها عطش محراب براى دانستن، هرگز کم نشد و همان‏طور که از کودکى با هیأت‏هاى مذهبى، حسینیّه‏‌ها، مساجد و با روحانیون درون تماس بود، درون زمان انقلاب و اوج‏گیرى اين نیز با روحانیون انقلابى بیشترى آشنا شد و درون مجالس اين‏ها حضورى فعّال داشت.

هجده ساله بود که با پیروزى انقلاب اسلامى و فرمان امام (ره) مبنى بر تشکیل بسیج، به صف پولادین بسیج پیوست و از اين بنابراين تمام نیرویش را صرف رشد روحانى و معنوى خویش کرد و درون طول دوران خدمت خود درون بسیج، تحرّک و تلاش بسیارى درون جهت مبارزه با ضدّ انقلابیون و گروه‌های قاچاق موادّ مخدّر از خود نشان داد.

 درون سال ۱۳۶۰ – با توجّه به احساس مسئولیّتى که داشت و با این فکر که امروز کمک به دین و احکام قرآن از اولویّتى خاصّ برخوردار هست – همراه با سیل خروشان مردم حزب اللّه عازم جبهه‌‏هاى نبرد شد و بدین ترتیب مقدّمات آشنایى محراب با شهید محمود کاوه فراهم گردید.

شهید کاوه درون ماموریت هایى که به همراه دیگر یارانش داشت، همواره نیروهایى را با ویژگى‏‌هاى مورد نظرش گزينش و به همراهى دعوت مى‏‌کرد. درون یکى از همین ماموریت ها بود که کاوه محراب را دید و بعد از کمى صحبت با او، او را توانا براى خدمت درون تیپ جديد تأسیس شهدا دانست. بنیانگذاران تیپ ۱۰۰ ویژه شهدا که درون ابتدا ظاهر محراب، طرز لباس پوشیدن، راه رفتن و طریقه‏‌ى سخن گفتن او را نپسندیده بودند، مخالفت کردند. امّا مدّتى بعد با تغییر قابل توجّهى که درون پى تذکّرات و صحبت‏‌هاى به جاى کاوه درون محراب به وجود آمده بود، کم‏کم او را درون جمع خود پذیرفتند. محراب همان کسى بود که کاوه به دنبالش مى‏‌گشت. فردى شجاع و صادق که همیشه درون جلو نیروها حرکت مى‌‏کرد.

درون همان روزهاى نخست اعزام، محراب به اتّفاق کاوه به سقّز رفت و مسئولیت گروه اسکورت را عهده دار شد و سپس به تیپ ویژه شهدا پیوست و بنابراين از چندى عضو رسمى سپاه شد. بعد از سیر مراحل مسئولیتی درون گردان های رزمی سرانجام به جانشینی معاونت اطّلاعات تیپ ویژه‏ى شهدا برگزیده شد.

از جمله عملیّات شاخص دیگرى که محراب درون اين نقش مؤثّر و قابل ملاحظه‏اى داشت، سلسله عملیّاتى بود که درون سال ۱۳۶۱، درون محور سردشت – پیرانشهر انجام گرفت که بسیار حایز اهمیّت بود؛ چرا که درون طى اين مناطق بسیارى از کشورمان از جمله روستاى اکواتان، زندان دولتو، و از تمامي مهم‏تر جنگل آلواتان – که توسط حزب دموکرات تسخیر شده بود – از وجود اين‏ها پاکسازى و آزاد شد. اسراء و مردم بی‌گناه، زنان، دختران و دیگر کسانی که به اسارت درون آمده بودند توسّط این حزب آزاد شدند و به آغوش خانواده‏‌هاى خود بازگشتند.

 مهم‏ترین بخش این سلسله عملیّات‏ها، فتح منطقه‏اى درون دلِ جنگل آلواتان بود که محراب ایثارگرانه به همراه خواهرزاده‏اش – احمد صفر زاده – «الله اکبر» گویان پیش رفت و با نیروهاى اندکى – که همراهشان بود – درون عرض چند دقیقه هدف را فتح کردند. درون طى یکى از همین عملیّات‏‌ها درون جنگل آلواتان، محراب درون اثر انفجار نارنجک مجروح و بى هوش شد و ترکش حاصل از اين انفجار تا آخر عمر درون گردن او باقى بود.

وی درون اسفندماه ۱۳۶۲ با خانم پروانه ازدواج کرد. بعد از مراسم خواستگارى، محراب به جبهه رفت و بعد از پیروزى درون یک عملیّات، سفرى تشویقى به سوریّه نصیبش شد و از اين‏جا نیز به مبارزان جنوب لبنان سر زد.

با شهادت شهید محمد بروجردی فرماندهی تیپ ۱۰۰ ویژه‏ى شهدا به کاوه سپرده شد و تیپ شهدا به کمک رزمندگان و یاران کاوه به خصوص منصورى، ایافت، شهید قمى و محراب توسعه پیدا کرد و تجهیز شد و به لشگر ویژه‏ى شهدا مبدّل گردید. این لشگر به تدریج داراى یگان‏هاى مجهّزى چون یگان دریایى و گردان پدافندى قائم به فرماندهى و سرپرستى على‏‌اصغر حسینى محراب شد. وقتى گردان قائم درون محلّى به نام کشتارگاه درون مهاباد استقرار یافت، محراب براى توسعه و تجهیز اين دست به اقداماتى زد؛ از جمله این که آب مورد نیاز پادگان را از چاه متروکى درون روستاى نزدیک پادگان تهیّه نمود. همچنین حمّام متروکی درون شهر را براى دسترس‏ى رزمندگان بازسازى و مرمّت کرد.

 گردان پدافندى قائم به تدریج توسعه یافت و نام تیپ را به خود گرفت. سپس مستقل از لشگر ویژه شهدا به خواست محراب به عنوان تیپ مستقل انصارالرضا (علیه السلام) گردید و بعد از جنگ، این یگان زیر نظر سپاه خراسان « تیپ ۳ لشکر ۵ نصر » را تشکیل داد.

سرانجام درون عملیّات کربلاى ۲ و درون تاریخ ۱۰/۰۶/۱۳۶۵، سردار محمود کاوه – درون حالى که فرماندهى گردان را خود بر عهده گرفته بود – بر اثر اصابت ترکش خمپاره‏ به شهادت رسید. فرداى اين روز محراب درون صف تیپ مستقل قائم براى رزمندگان سخنرانى کرد و نيوز شهادت کاوه را به نیروهایش داد.

شهادت کاوه براى محراب آثار ویژه و منحصر به فردى داشت. او دوست کاوه بود. کاوه به او اعتماد داشت و او کاوه را درون حدّ یک مراد مى‏‌دانست. این کاوه بود که به قابلیّت محراب از همان ابتدا پى برد و به دوستان نیز توصیه مى‏نمود که با این جوان مدارا کنند و صبور باشند تا روزى شاهد شکوفایى او درون کردستان باشند.

 علی اصغر همیشه مى‏‌اعلام کرد: «من هرچه دارم، از کاوه دارم.» مادرش مى‏‌گوید: «وقتى براى شهادت کاوه به مشهد آمده بود، خواستم او را از رفتن منصرف کنم؛ ولى او پاسخ داد: مادر، خدا شاهد هست که براى خدا مى‌‏جنگم. ان‌شاءالله فردا شما جلوى حضرت زهرا (س) رو سفید خواهید بود.»

 با شروع عملیّات کربلاى ۴، مأموریت انفجار یک پل شهر بصره عراق به او واگذار شد.  یک روز مانده به شروع عملیّات کربلاى ۵، محراب مثل بسیارى دیگر از فرماندهان که خانواده‏‌هایشان درون مناطق جنگى ساکن بودند، به خانه رفت و شاید هم مى‏‌دانست که براى آخرین بار دخترش را مى‏‌بیند؛ لذا وقتى که راننده‌‏اش براى بردن او به منطقه آمده بود، او را براى خرید روزنامه بیرون فرستاد و این رفت و آمد فرصت بیشتر بودن با خانواده را فراهم کرد. سرانجام دل از دخترش کند، او را بوسید و بعد از خداحافظى با همسرش، به راه افتاد.

عملیّات کربلاى ۵ آغاز شد. از شب چهارم عملیّات، محراب به عنوان فرماندهی محور عملیّاتى لشکر ویژه‏ى شهدا عمل مى‏کرد. او توانست درون اين شب پاتک شدید عراق را قاطع پاسخ دهد.

 درون شب ششم عملیّات و درون حالى که لشکر ویژه‏ى شهدا تا اواسط شهر «دوعیجى عراق» پیش رفت و بخش عظیمى از اين را تصّرف کرده بودند؛ توپ‏‌ها و راکت‏هاى شیمیایى منفجر شدند. علی اصغر که شیمیایى شده بود به ناچار به اهواز فرستاده شد. ولي طولی نکشید که مجددا خود را به ادامه عملیات رساند.

چند روز بعد، برادرش «حاج على اکبر محراب» به قرارگاه تاکتیکى لشکر رفت و به همراه برادر صلاحى به محلّ شهادت رفتند و توانستند تکّه‏اى از پاى محراب، گوش و قسمتى از سر و صورت و تکّه‏‌هاى کوچکى از بدنش را از روى پشت بام خانه‌‏هاى اطراف پل و زمین‏هاى حاشیه‏‌ى رود بیابند. اين چه از بدن محراب به دست آمد؛ چیزى حدود ۳ کیلوگرم بیشتر نبود. و این هم تقدیر الهى بود؛ براى این که این سخن محراب را به یاد همگان بیاورد: «به شرق و غرب بگویید اگر خانه‏‌ام را به آتش بکشند و قلبم را سوراخ سوراخ کنند، آرزوى اظهار ضعف و شکست اسلام را و دینم را به گور خواهند برد؛ و اگر پیکرم را زنده زنده قطعه قطعه و پاره پاره کنند و پاره‏‌هاى تنم را بسوزانند، باز فریاد خواهم زد: اسلام پیروز هست، کفر و منافق نابود هست. »

 قطعات باقیمانده از وجود پاکش درون میان استقبال بى‏نظیر مردم شهید پرور مشهد تشییع و درون قطعه‏ى شهداى انصارالمجاهدین – نزدیک آرامگاه شهید کاوه – به خاک سپرده شد.

 

 

انتهای پیام/ب

۲۷ام دی ۱۳۹۶ زوارین

عالم عامل شیعی محمد بن قولویه رحمه الله علیه

سخن از محدثّی گرانقدر هست، گر چه از شخصیت با عظمتش، درون کتب رجالی به گونه ای مفصل ذکری به میان نیامده، ولی شأن و منزلتش بر اهل نظر پوشیده نیست، از میان علماء، بسیاری زبان به تعریف و تمجیدش گشوده اند.

سخن از محدثّی گرانقدر هست، گر چه از شخصیت با عظمتش، درون کتب رجالی به گونه ای مفصل ذکری به میان نیامده، ولی شأن و منزلتش بر اهل نظر پوشیده نیست، از میان علماء، بسیاری زبان به تعریف و تمجیدش گشوده اند. ما درون این نوشتار سعی داریم درون حد توان خویش، با معرفی اساتید و شاگردان این محدث بلند مرتبه و انسان الهی، او را هر چه بیشتر به جامعه بشناسانیم و قدمی هر چند ناچیز درون مسیر آشنا ساختن مردم عالم دوست با عالمان و محدثان اسلامی برداریم.به امید اینکه مقبول درگاه احدیت قرار گیرد.
خاندان پاک
نامش محمد و کنیه اش ابوجعفر یا ابوالقاسم هست. وی از جمله محدثین و فقهای نامدار شیعه و از موثقین علماء به شمار می رود. مرحوم محمد بن جعفر بن قولویه (۱) از شاگردان و راویان خاص سعد بن عبدالله اشعری قمی هست که سالیان دراز از محضر استاد بهره جست و توشه و زاد راه خویش را، از اين خرمن معرفت برگرفت. آنگاه خود به پرورش شاگردان پرداخت. خاندان او، از جمله خاندانهای دانش پرور و عالمان روزگار بودند از و اين سلاله پک، خیرات فراوانی به جامعه تشّیع رسید و شیعیان از ایشان بهره های فراوانی بردند. محمد بن قولویه درون طول زندگی، برای جمع آوری احادیث اهل بیت و رساندن اين به گوش مشتاقان و شیفتگان سخن ائمه اطهار، به سفرهای متعددی دست زد. درون اثنای این مسافرتها و هجرتهای فی سبیل الله به ملاقات بزرگان اهل سنت نیز رفت و احادیثی را از آنان استماع نمود.(۲)
درون محضر استاد
از …

خبري پیشنهادی:

عالم عامل شیعی محمد بن قولویه رحمه الله علیه
۲۶ام دی ۱۳۹۶ زوارین

به گفته گروه فرهنگی خبرگزاری فارس استان تهران، پیکر شهید سروان محسن برزگرزاده با حضور اقشار مختلف مردم و هم‌رزمان شهید و فرمانده ارتش جمهوری اسلامی ایران درون اسلامشهر تشییع و برای خاکسپاری به گلزار شهدای بهشت ‌زهرا(س) منتقل شد.

شهید برزگرزاده از مربیان تیپ ۶۵ نیروهای مخصوص ارتش جمهوری اسلامی ایران بود که درون حین انجام مأموریت آموزشی دچار سانحه شده و به درجه رفیع شهادت نائل آمد.

این شهید والامقام که از بسیجیان پایگاه حمزه سیدالشهدا(ع) مسجد امام محمدباقر(ع) شهرستان اسلامشهر هست، از نیروهای دلاور و فداکار و انقلابی ارتش بود، درون طی شش سال گذشته به‌عنوان مربی ممتاز چتربازی غواصی، رزم کوهستان درون نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران خدمت می‌کرد و تاکنون شاگردان بسیاری را برای حفاظت از کیان ایران اسلامی تربیت کرده هست.

از این شهید بزرگوار دو فرزند پسر به یادگار مانده هست.

انتهای پیام/ن

۲۶ام دی ۱۳۹۶ خبری

کدام خطبه نماز جمعه سیاسی است

همینک در مجله آنلاین فارسی ها با پاسخ به سوال کدام خطبه نماز جمعه سیاسی است در خدمت شما کاربران گرامی هستیم .

یکی از سوالاتی که ممکن است در ذهن بسیاری افراد وجود داشته باشد این است که کدام خطبه نماز جمعه سیاسی است ؟

در ادامه این مطلب می خواهیم به صورت کامل به شرح خطبه های نماز جمعه بپردازیم .

کدام خطبه نماز جمعه سیاسی است کدام خطبه نماز جمعه سیاسی است

کدام خطبه نماز جمعه سیاسی است

خواندن دو خطبه توسط خطیب جمعه قبل از نماز واجب است .

وقتی که امام جمعه ، خطبه ها را می خواند نمازگزاران باید به خطبه ها گوش دهند زیرا سخن گفتن حین خطبه ها مکروه است .

همچنین در هنگام خواندن خطبه ها ، خواندن نماز مستحبی ، کتاب ، روزنامه و به طور کلی انجام کارهایی که مانع از گوش دادن به خطبه ها شود خلاف است .

امام جمعه در خطبه اول به ذکر اندرزهای دینی و اخروی می پردازد .

در خطبه دوم نیز به تشریح مناسبت های داخلی و خارجی از دیدگاه اسلام می پردازد .

تقسیم دو خطبه به دینی و سیاسی پس از انقلاب اسلامی ایران ایجاد شد .

گفتنی است با توجه به مسائل سیاسی – اجتماعی خطبه ها ، نماز جمعه به نماز عبادی – سیاسی نیز مشهور شده است .

امیدواریم این مطلب از دانستنی ها مورد پسند شما کاربران محترم قرار گرفته باشد .

نوشته کدام خطبه نماز جمعه سیاسی است اولین بار در فارسی ها. پدیدار شد.

۲۶ام دی ۱۳۹۶ خبری

عکس نیلوفر بهبودی قبل از عمل زیبایی

در ادامه این مطلب از مجله آنلاین زندگی عکس نیلوفر بهبودی قبل از عمل زیبایی را برای شما کاربران گرامی آماده کرده ایم .

در مطلب قبلی با عنوان نیلوفر بهبودی کیست ، بیوگرافی کامل نیلوفر بهبودی مدل و چهره سرشناس اینستاگرام را برای شما عزیزان در سایت قرار دادیم .

عکس نیلوفر بهبودی قبل از عمل زیبایی 1 عکس نیلوفر بهبودی قبل از عمل زیبایی

عکس نیلوفر بهبودی قبل از عمل زیبایی

دیدن عکس بدون آرایش یا قبل از عمل چهره های معروف می تواند برای مردم بسیار جذاب باشد .

نیلوفر بهبودی هم یکی از همان چهره هایی است که بسیاری علاقه دارند عکس قبل از عمل زیبایی او را ببینند.

در این مطلب یکی از عکس های کمتر دیده شده از نیلوفر بهبودی قبل از عمل را مشاهده خواهید کرد .

امیدواریم این مطلب نیز مورد پسند شما دوستان گرامی قرار بگیرد .

عکس نیلوفر بهبودی قبل از عمل زیبایی 2 عکس نیلوفر بهبودی قبل از عمل زیبایی

به نظر می رسد این عکس توسط خود نیلوفر بهبودی در فضای مجازی منتشر شده است .

پیشنهاد می کنیم از سایر مطالب عکس هنرمندان زن دیدن نمایید .

نوشته عکس نیلوفر بهبودی قبل از عمل زیبایی اولین بار در فارسی ها. پدیدار شد.

۲۶ام دی ۱۳۹۶ خبری

نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام

همینک در مجله آنلاین فارسی ها با عنوان نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام در خدمت شما کاربران گرامی هستیم .

در ادامه این مطلب از فارسی ها با بیوگرافی نیلوفر بهبودی در خدمت شما دوستان گرامی هستیم .

نیلوفر بهبودی یکی از مدل های پرحاشیه ایرانی است که در اینستاگرام به یکی از چهره های معروف تبدیل شده است .

او از جمله مدل هایی است که در فضای مجازی و دنیای مد بسیار شناخته شده است .

نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام 1 نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام

نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام

عکس ها و پست های او در اینستاگرام به تعداد خیلی زیاد لایک می خورد .

البته نیلوفر بهبودی هم مانند سایر چهره ها مخالفانی نیز دارد که این یک امر طبیعی است .

نکته ای که بیشتر باعث معروف شدن او شده است رابطه خصوصی او و پرداختن به زندگی شخصی اش در فضای مجازی است .

نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام 2 نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام

بسیاری معتقدند که او عمل های زیبایی بسیاری بر روی صورت خود انجام داده است .

از جمله پروتز لب ، گونه ، عمل بینی و …

برخی نیز کامنت گذاشته بودند که عکس های نیلوفر بهبودی بیشتر فوتوشاپ بوده و ادیت شده است .

نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام 3 نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام

نیلوفر بهبودی متولد بهمن ماه ۱۳۶۸ می باشد .

گفته می شود که قد او حدود ۱۷۸ سانتی متر است .

در ادامه شما عزیزان را به دیدن جدیدترین عکس های نیلوفر بهبودی دعوت می کنیم .

نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام 4 نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام

نیلوفر بهبودی

نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام 18 نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام

جدیدترین عکس های نیلوفر بهبودی

نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام 17 نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام

تیپ و ظاهر نیلوفر بهبودی

نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام 16 نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام

مدل های لباس نیلوفر بهبودی

نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام 15 نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام

مدل آرایش نیلوفر بهبودی

نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام 14 نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام

جدیدترین تصاویر اینستاگرام نیلوفر بهبودی

نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام 13 نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام

سلفی نیلوفر بهبودی در آسانسور

نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام 12 نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام

نیلوفر بهبودی اینستاگرام

نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام 11 نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام

نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام 10 نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام

اینستاگرام نیلوفر بهبودی

نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام 9 نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام

نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام 8 نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام

بیوگرافی نیلوفر بهبودی

نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام 7 نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام

نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام 6 نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام

زندگینامه نیلوفر بهبودی

نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام 5 نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام

امیدواریم این مطلب از فارسی ها مورد پسند شما دوستان گرامی قرار گرفته باشد .

نوشته نیلوفر بهبودی کیست بیوگرافی چهره معروف اینستاگرام اولین بار در فارسی ها. پدیدار شد.

۲۶ام دی ۱۳۹۶ زوارین

نابغه حدیث...(مختصری از زندگینامه عالم جلیل یوسف ابن احمد سیدبحرانی)

سخن از ستاره درخشان بحرین ، سید هاشم بحرانی هست . او فرزند سید سلیمان حسینی بحرانی و معروف به ((علامه بحرانی )) هست(۶۷۱)سلسله نسب او با بیست و پنج واسطه به امام موسی بن جعفر علیه السلام می رسد.

ولادت
سخن از ستاره درخشان بحرین ، سید هاشم بحرانی هست . او فرزند سید سلیمان حسینی بحرانی و معروف به ((علامه بحرانی )) هست سلسله نسب او با بیست و پنج واسطه به امام موسی بن جعفر علیه السلام می رسد.
درون نیمه اول قرن یازدهم درون روستای ((کتکتان )) از توابع شهر ((توبلی )) که پایتخت علمی و سیاسی بحرین درون اين عصر بود، فرزندی از سله پاک رسول خدا صل الله علیه و آله به دنیا آمد. گر چه تاریخ تولد این وجود سعادتمند به طور دقیق به دست نیامده هست . بر پايه برخی از دلایل ، تاریخ تولدش ‍ را بین سالهای ۱۰۳۰ تا ۱۰۴۰ ق . یاد کرده اند.
مروارید خلیج
کشور بخرین درون کرانه جنوبی خلیج فارس قرار داشته و از دیرباز به مروارید خلیج فارس مشهور بوده هست . این کشور از اولین دوران طلوع خورشید اسلام هماره از پایگاههای مستحکم مسلمانان بویژه شیعیان جهان بوده و درون طول تاریخ ، فرزانگان ، دانشمندان و فقهای بسیاری از اين دیار برخاسته ، خدمات بی شماری نسبت به اسلام انجام داده اند.
موقعیت ویژه بحرین درون عصر علامه بحرانی از نظر سیاسی و تجاری و همچنین قلوب پاک و خواجوی مردمان اين دیار و تلاشهای فرهنگی و علمی حکومت مرکزی اين یعنی ایران ، از اين خطه ، اندیشمندان توانای اين دیار را بسان درهای گرانبها، حمایت و پشتیبانی کرده ، از محضر آنان بهره مند شوند.
از این رو، بنابراين از عراق و ایران ، سومین و عظیم ترین حوزه علمیه شیعه درون جهان اسلام ، بحرین بوده هست .((توبلی )) شهر مرکزی و حاکم …

خبري پیشنهادی:

نابغه حدیث...(مختصری از زندگینامه عالم جلیل یوسف ابن احمد سیدبحرانی)