زوارین




۲۹ام دی ۱۳۹۶ زوارین

دریافت نيوز : پنجشنبه ۲۸ دی ۱۳۹۶ ساعت ۱۲:۶

مجموعه آثار «کاشف الغطاء» درون قم رونمایی شد
قم – طی مراسمی از مجموعه آثار علامه کاشف الغطاء با حضور جمعی از شخصیت های دینی و حوزوی و برخی از اعضای خانواده اين مرحوم رونمایی شد.

به گفته خبرنگار مهر ، مراسم رونمایی از موسوعه علامه کاشف الغطاء قبل از ظهر پنج شنبه با حضور آیت الله رضا استادی، حجج اسلام خسروپناه، لکزایی و برخی محققان و دست اندرکاران تدوین این موسوعه درون پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی برگزار شد.
حجت الاسلام نجف لکزایی، درون این مراسم اعلام کرد: این موسوعه درون ۱۴ جلد چاپ شده هست و برای سال آینده موسوعه شیخ بهایی نیز منتشر خواهد شد.
وی افزود: علامه کاشف الغطاء دارای جامعیت علمی بود و از لحاظ اخلاقی و معنوی و پاسخ به سئوالات درون مورد شیعه جزء عالمان کم نظیر هست.
گفتنی هست این مراسم درون حاشیه برگزاری همایش بررسی اندیشه های کلامی مرحوم کاشف الغطاء که با پیام تصویری آیت الله جوادی آملی برگزار شد، انجام شده هست.

خبري پیشنهادی:

    مجموعه آثار «کاشف الغطاء» درون قم رونمایی شد

    Tagsبرچسب ها
    پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی آیت الله جوادی آملی گفته خبرنگار مهر برخی از اعضای آیت الله برگزاری همایش مراسم رونمایی شیخ بهایی رضا استادی علامه

    ۲۹ام دی ۱۳۹۶ زوارین

    و بشّر الصابرین

    واژه «شدت» با تمام مشتقاتش ۱۰۲ بار و به همین تعداد واژه صبر و مشتقاتش درون قرآن آمده هست. می توان این طور برداشت کرد که خداوند به همان اندازه که شدت می دهد، صبرش را هم می دهد.

    تعریف صبر
    زندگی انسان درون دنیا آمیخته با مشکلات عجیبی هست که اگر درون مقابل اين بایستد و شکیبایی و مقاومت به خرج دهد، به یقین پیروز خواهد شد و اگر ناشکیبایی کند و درون برابر حوادث زانو زند، هیچ گاه به مقصد نخواهد رسید.
    منظور از صبر همان استقامت درون برابر مشکلات و حوادث گوناگون هست که نقطه مقابل اين «جزع» و بی تابی هست که به معنای از دست دادن مقاومت و تسلیم شدن درون برابر مشکلات هست.
    درون قرآن نزدیک صد آیه از صبر سخن به میان آمده، درون حالی که هیچ یک از فضایل انسانی به این اندازه مورد تأکید قرار نگرفته هست. این نشان می دهد که قرآن برای صبر اهمیت ویژه و برای صابران اجر فراوانی قائل شده هست و می فرماید:
    إِنَّما یوَفَّی الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیرِ حِسابٍ[۱]
    و کلید ورود به بهشت صبر و استقامت شمرده شده هست؛ آنجا که می فرماید: فرشتگان بر درون بهشت به استقبال صابران می آیند و به آنها می گویند:
    سَلامٌ عَلَیکمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدَّارِ[۲]
    سلام بر شما به خاطر صبر و استقامتتان، که سرانجام چه نیکو منزلگاهی یافتید.
    از مؤمنان خواسته هست که صبر پیشه کنند و یکدیگر را به صبر دعوت کنند[۳] و از صبر کمک بجویند.[۴]
    انسان بدون صبر و استقامت، هم درون جهت مثبت به جایی نمی رسد و هم درون برابر عوامل منفی، مصائب و آفات، قادر به ایستادگی نیست. به همین دلیل، کلید اصلی پیروزی ها، صبر و شکیبایی هست. علی علیه السلام می فرماید: الصبر الظفر[۵]
    صبر، پیروزی هست.
    درون سخنی دیگر می …

    خبري پیشنهادی:

    و بشّر الصابرین
    ۲۹ام دی ۱۳۹۶ زوارین

    آیا خدا برای بندگانش کافی نیست؟

    نعمت را یا باید با زبان بازگو کرد و یا با انفاق، بخشش، تعلیم، تربیت و.. .. ولي نباید ذکر نعمتها به خاطر تفوق و برتری جویی و عجب و غرور صورت گیرد؛ چه اینکه همین نشان دهنده این هست که اين نعمتها درون واقع نعمت نیستند، بلکه آنها درون دایره استدراج داخل می شوند. بیان نعمت تنها باید به عنوان شکر نعمت و دقت دادن خلایق به اینکه خداوند بندگانش را فراموش نمی کند، صورت پذیرد.

    الْحَمْدُ للَّهِ الَّذی لا یبْلُغُ مِدْحَتَهُ الْقائلُونَ، وَ لا یحْصی نَعْمائَه الْعادُونَ، وَ لا یؤَدّی حَقَّهُ الْمُجْتَهِدُونَ، الَّذی لا یدْرِکهُ بُعْدُ الْهِمَمِ وَ لا ینالُهُ غَوْصُ الْفِطَنِ، الَّذی لَیسَ لِصِفَتِهِ حَدٌّ مَحْدُودٌ، وَ لا نَعْتٌ مَوْجُودٌ، ولا وَقْتٌ مَعْدُودٌ، وَ لا اجَلٌ مَمْدُودٌ، فَطَرَ الْخَلائِقَ بِقُدْرَتِهِ وَ نَشَرَ الرِّیاحَ بِرَحْمَتِهِ، وَ وَتَّدَ بِالصُّخُورِ مَیدانِ ارْضِهِ.[۱]
    [ستایش را خدایی سزد، که ستایشگران از مدحش عاجز، و حسابگران زبردست از شمارش نعمتهایش ناتوان، و کوشش گران از ادای حقش خسته اند. اوست که افکار ژرف اندیش، کنه ذاتش را درک نکنند، و دست غواصان دریای علوم به کمالش نرسد. اين کس که صفاتش حدّی ندارد، و هیچ صفتی او را محدود نمی سازد، و هیچ وقتی او را معین نمی کند و هیچ نهایتی او را منتهی نمی نماید، مخلوقین را با قدرتش آفرید، بادها را با رحمتش به حرکت درون آورد، و لرزش زمین را به وسیله کوهها آرام نمود.]
    قال علی علیه السلام: وَ لَوْ فَکرُوا فی عَظیمِ الْقُدْرَةِ وَ جَسیمِ النِّعْمَةِ لَرَجَعُوا الَی الطَّریقِ وَ خافُوا عَذابَ الْحَریقِ، وَ لکنِ الْقُلُوبُ عَلیلَةٌ وَ الْبَصائِرُ مَدْ خُولَةٌ.[۲]
    [اگر درون عظمت …

    خبري پیشنهادی:

    آیا خدا برای بندگانش کافی نیست؟
    ۲۹ام دی ۱۳۹۶ زوارین

    آرامش و صبر و راه های دستیابی به اين با استناد به سیره حضرت زینب سلام الله علیها

    صبر و آرامش درون زندگی دو عنصر بسیار ارزشمند هست که می تواند انسان را درون برابر مصایب و حوادث مختلف از اضطراب و پریشانی روحی نجات دهد. بارزترین الگو درون این مساله شخصیت حضرت زینب سلام الله علیها هست. ایشان با تکیه بر ایمان و اعتقاد به ولایت، درون برابر سخت ترین مصائب چون واقعه عاشورا مقاومت کردند و هیچگونه سستی و اضطراب روحی و روانی درون ایشان مشاهده نشد.

    مقدمه
    دستیابی به آرامش، همواره از بزرگترین دغدغه ها و مهمترین اهداف زندگی بشر بوده هست، به طوری که بخش اعظم فعالیت های وی جهت دستیابی به اين صورت گرفته هست. تمام اکتشافات، علوم جدید و فناوری ها درون همین راستا شکل گرفته اند. اکنون درون قرن ۲۱، علی رغم بالا رفتن سطح رفاه و آسایش ظاهری درون زندگی، انسان ها کمتر احساس آرامش می کنند. آمار بیماران روانی و موارد خودکشی و طلاق و افسردگی درون جوامع پیشرفته غربی، خود شاهدی بر این مدعاست. این مسئله نشان می دهد که آرامش، امری باطنی و قلبی هست و باید از درون ایجاد شود. رفاه و آسایش ظاهری و امکانات لزوماً آرامش بخش نخواهند بود بلکه گاهی خود علت اضطراب و عدم آرامش هستند. همچنان که قرآن کریم می فرماید: «هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ. . . ؛ اوست اين کس که درون دلهای مؤمنان آرامش را فرو فرستاد»[۱] جایگاه آرامش قلب آدمی هست. از آنجایی که قلب سلطان بدن هست و سایر اعضاء مطیع اویند، هر گاه آرامش به قلب وارد شود، ظاهر نیز با باطن همراه شده، آرامش می یابد.
    معنای «آرامش» و «سکینه»
    آرامش به معنای سکون از مصدر آرامیدن و نیز به معنی طمأنینه و آشتی و سلم و امنیت می باشد. [۲] این واژه طبق مذکور درون زبان عرب به واژه «سکینه» مرسوم …

    خبري پیشنهادی:

    آرامش و صبر و راه های دستیابی به اين با استناد به سیره حضرت زینب سلام الله علیها
    ۲۹ام دی ۱۳۹۶ زوارین

    فیلم/ نسخه جديد شعر معروف «منم حتما برم» با صدای سيد‌رضا نريمانى و ميلاد هارونى

    • تغییر کیفیت نمایش
    • ۳۶۰P
    • ۲۴۰P

    نسخه جديد و ديدنى شعر معروف «منم حتما برم» با صدای سيد‌رضا نريمانى و ميلاد هارونى درون سازمان فضاى مجازى سراج تهیه شد.


    پربازدید ها


    خبري مرتبط

    ۲۸ام دی ۱۳۹۶ زوارین

    خناس یکی از صفات شیطان هست. این صفت به معنی عقب رفتن و پنهان شدن هست. زمانی که انسان به یاد خدا باشد شیطان به عقب می رود و مخفی می شود و نمی تواند انسان را وسوسه کند.

    درون آخرین سوره قرآن که سوره ناس هست انسان از شر وسوسه های خناس به خدا پناه برده هست. آیا می دانید که خناس به چه معناست؟ یا این که خناس کیست؟ آیا می دانید چرا به شیطان خناس می گویند؟ آیا روایتی درباره خناس وجود دارد یا نه؟ ستاره درون این مقاله به تمامي این سؤال ها پاسخ می دهد.

    معنی لغوی خناس
    خناس صیغه مبالغه از ماده «خنوس» به معنی انقباض، تأخیر انداختن، کنار رفتن، بازگشتن، پنهان شدن، جمع شدن و عقب رفتن هست. به دلیل اين که شیاطین وقتی نام خدا برده می شود به عقب می روند و مخفی می شوند خناس را «اختفا» هم معنی کرده اند. درون تفسیر المیزان آمده هست که خناس به کسی گفته می شود که همواره ظاهر می شود و دوباره مخفی می شود.

    خناس کیست؟ خناس یکی از صفات شیطان وسوسه کننده هست. به دلیل این که شیطان با بردن نام خدا کنار رفته و پنهان می شود این صفت را به او داده اند. درون بعضی از روایات آمده هست که «وسواس خناس» نام یکی از شیاطین هست که کار او وعده دادن و آرزومند کردن انسان هاست. او بعد از این مرحله انسان را برای رسیدن به آرزویش تشویق به ارتکاب گناه می کند و زمانی که دچار گناه شد استغفار را از یاد او می برد. درون روایت دیگری که بیشتر به داستان شبیه هست آمده که وقتی آدم و حوا از بهشت به زمین آمدند ابلیس یکی از فرزندانش را که اسمش خناس بود، وقتی که آدم به جایی رفته بود پیش حوا گذاشت و از او خواهش کرد مواظب او باشد تا برگردد؛ سپس خودش بیرون رفت. بعد از او آدم آمد و از حوا پرسید این کیست؟ اعلام کرد: فرزند ابلیس هست. آدم اعلام کرد: چرا او را نگه داشتی مگر نمی دانی این ها دشمن ما هستند؟ سپس او را کشت و چهار قسمت کرد و هر قسمتش را بالای کوهی گذاشت. دوباره وقتی آدم رفت، شیطان پیش حوا آمد و جویای حال خناس شد؛ حوا قضیه را شرح داد. ابلیس، خناس را صدا زد، فوراً درون آنجا حاضر شد. سپس شیطان رفت و آدم که برگشت دید باز خناس زنده شده هست و درون آنجاست. قضیه را از حوا پرسید و حوا توضیح داد. این بار آدم او را کشت و سوزاند و خاکسترش را به آب داد. باز جایی رفت و شیطان آمد دید خناس نیست، از حوا پرسید و او هم قضیه را تعریف کرد. شیطان باز خناس را صدا زد و زنده درون آنجا حاضر شد. این بار نیز آدم آمد و دید خناس زنده درون آنجاست بسیار عصبانی شد و او را کشت و سوزاند و خاکسترش را خورد. باز شیطان آمد و دید خناس نیست و حوا برایش تعریف کرد. شیطان، خناس را صدا زد و اعلام کرد کجایی؟ او جواب داد و اعلام کرد: درون سینه و دل آدم هستم. شیطان اعلام کرد: خوب جایی هستی! همان جا بمان و از آنجا تکان نخور که مقصود من همین بود و به او مأموریت داد تا هنگامی که زنده هست آدم و نسل آدم را وسوسه کند.
    چرا به شیطان خناس می گویند؟
    برای این که شیطان همیشه نرم افزار های خودش را مخفیانه پیش می برد. او باطل را درون لعابی از حق قرار می دهد و موفق به فریب دادن انسان می شود. درون این شرایط هست که انسان تصور می کند این فکر که توسط نفس اماره به او تلقین شده فکر خودش بوده و کسی به او تحمیل نکرده هست و راحت تر اين را می پذیرد.

    خناس درون کدام سوره آمده هست؟
    درون قرآن کریم دو بار از ریشه «خنس» دسترس شده هست؛
    ۱٫ آیه ۴ سوره ناس: « مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الخْنَّاس »؛ «از شر وسوسه گر پنهان کار.»
    ۲٫ آیه ۱۵ سوره تکویر: « فَلَا أُقْسِمُ بِالخُنَّس »؛ «سوگند به ستارگانی که بازمی گردند.»

    خناس درون روایات
    پیامبر اکرم (ص) فرمود:
    «شیطان پوزه خود را بر قلب هر انسانى خواهد گذاشت؛ اگر انسان به یاد خدا بیفتد، او مى گریزد و دور مى شود ولی اگر خدا را از یاد ببرد، دلش را مى خورد؛ این هست معناى وسواس خناس.» «هیچ مؤمنى نیست مگر اين که براى قلبش درون سینه اش دو گوش هست؛ از یک گوش فرشته بر او مى خواند و مى دمد و از گوش دیگرش وسواس خناس بر او مى خواند. خداى تعالى به وسیله فرشته او را تائید مى کند و این همان هست که فرموده: وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ؛ ایشان را به روحى از ناحیه خود تائید مى کند.»
    گروه مذهبی ستاره

    ۲۸ام دی ۱۳۹۶ زوارین

    بهتر هست از واژه «عرفان کاذب» دسترس نکنیم؛ زیرا عرفان اصیل نمی تواند کذب باشد زیرا عرفان به سمت قلب انسان و وحی انبیا، گرایش جوهری دارد. بهتر هست از تفکرات «عرفان مآب» و عرفان های نوظهور و از این قسم واژه ها دسترس کنیم، عرفان جایگاه فوق العاده بالایی دارد.

    به گفته «فرهیختگان آنلاین»، ۶۳ ساله هست و سابقه سه دهه تدریس درون دانشگاه تهران را درون کارنامه خود دارد. مدرس فلسفه، کلام و عرفان اسلامی، متدولوژی، فلسفه دین و عناوین دیگر درسی هست. ذکر سوابق فعالیت های آموزشی و پژوهشی و تعداد رساله هایی که راهنمایی کرده و تالیفاتش از حیث کثرت و شهرت درمیان اهل علم، آنقدر زیاد بود که مجبورمان کند فقط از چند کتابش نام ببریم: «مبانی عرفان»، «جهان بینی تطبیقی»، «انسان کامل از دیدگاه ابن ترکه»، «آنتروپولوژی»، «دین پژوهی عرفانی»، «جستارهای فلسفی، فلسفه غرب»، «حکمت نوصدرایی» و… درون مصاحبه پیش رو به مسائلی همچون ریشه های تاریخی و سابقه سنت عرفانی و نحوه مواجهه برخی طیف ها با اين و نیز ظرفیت های موجود درون عرفان اسلامی درون سیراب کردن عطش معنویت خواهی انسان معاصر پرداخته شده هست. درون ادامه مصاحبه «فرهیختگان» با یحیی کبیر را می خوانید:
    سنت عرفانی درون تاریخ ایران چه ریشه ها و جایگاهی دارد؟
    به طور کلی حداقل چیزی را که می توان درمورد سابقه سنت عرفانی درون تاریخ ایران بزرگ بیان کرد این هست که درون حکمت خسروانی ما حکمایی داریم موسوم به فهلویون که افرادی چون شیخ اشراق و ملاصدرا و حاجی سبزواری هم درون آثارشان به برخی جنبه های فلسفی و عرفانی اندیشه های ایشان اشاره کرده اند و این حکمای فهلوی یا پهلوی، درون اين زمان تحت تاثیر آرای زرتشت بوده اند، اینها حکمای اشراقی و عرفانی هستند و تمدن ایرانی هم کاملا یک تمدن اشراقی- عرفانی هست. اگر به آثاری هم که درون باب معرفی و شرح حکمت خسروانی، که درون این باب هم کتاب های زیادی نوشته شده، دقت کنیم، این مساله کاملا آشکار هست. دلیل دیگر اینکه یکی از اساتید افلاطون ایرانی بوده هست و به یونان سفر می کند. (درون انجمن فلسفه نیز چندین کتاب درباره این موضوع نوشته شده هست.)
     افلاطون تحت تاثیر این استاد ایرانی اش گرایش اشراقی بالایی پیدا می کند و مشاهده می شود که درون ۲۵۰۰ تا ۲۶۰۰ سال پیش بزرگانی که از ایران به یونان به عنوان استاد و معلم سفر می کردند چنین سابقه عرفانی و اشراقی داشتند. لذا سابقه سنت عرفانی درون تاریخ ایران را می توان به تمدن کهن ایران و حکمای پهلوی نسبت داد. درون حکمت خسروانی هم چندین اثر داریم که نوشته شده هست. مخصوصا اگر با کتاب «علم و تمدن درون اسلام» اثر سیدحسین نصر یا با کسانی مانند ویل دورانت که تاریخ تمدن نوشته اند، آشنا و با کتاب هایشان مانوس باشیم، متوجه خواهیم شد این افراد وارد این قضایا شده اند و حساب شده هم عمل کرده اند. لذا از نظر ما مسلم هست که تمدن بزرگ ایرانی درون اين زمان برمبنای حکمت خسروانی به عنوان اندیشه حکمای پهلوی، کاملا اشراقی- عرفانی بوده هست و درون این زمینه از افکار حاجی سبزواری دسترس می کنم و می گویم: اشراق و عرفان، دو ضلع یک زاویه هستند و به طور معمول هر جایی که اشراق باشد عرفان هم حضور دارد و هرجا که عرفان باشد اشراق نیز هست. مرحوم فیاض لاهیجی درون «گوهر مراد» و حاجی سبزواری درون «منظومه» مطرح کردند و درون تاریخ فلسفه هم این مساله کاملا آمده هست، مخصوصا اگر کتاب تاریخ فلسفه میان محمد شریف چاپ نشر دانشگاهی جلد اول را ملاحظه کنید، بیش از ۵۰ استاد درون آنجا درباره ایران باستان ما مطلب نوشته اند و هرکس این کتب مرجع را بخواهد می تواند به آنها مراجعه کند. درون پنج جلد تاریخ فلسفه سیدحسین نصر هم این مطالب وجود دارد.
    این سنت عرفانی بعد از ورود اسلام به ایران چه تطوراتی داشت؟
    این سوال بسیار فنی و خوبی هست. باید بگویم حقیقت اسلام از نظر ما درون عرفان شیعی سیدحیدر و درون عرفان امام خمینی(ره) و بزرگانی که درون حال حاضر هم درون حوزه کم و بیش حضور دارند، به صورت یک دایره هست؛ محیطی دارد به نام شریعت که علمی به نام فقاهت، این شریعت را معنا می کند و شعاعی دارد به نام طریقت که علمی به نام حکمت الهی اين را تفسیر می کند و مرکزی هم دارد به نام حقیقت که علمی به نام عرفان الهی اين را بیان می کند. لذا جوهره دین اسلام و بلکه جوهره و حقیقت ادیان آسمانی از آدم تا خاتم جوهره مشاهده و مکاشفه و محاوره هست و طبیعی هست که وقتی اسلام به ایران آمده به راحتی با تمدن ایران درون اين زمان هماهنگ شده و پیوند خورده هست. درون کتاب «علم و تمدن درون اسلام» اثر سیدحسین نصر کاملا استدلال این مساله انجام شده هست یا درون آثار و آرای سیدحیدر آملی نیز این موضوع قابل تشخیص هست.
    علت مخالفت شدید جریان های کلامی و فقهی (سنی یا شیعه) با آموزه های عرفان نظری چیست؟
    مخالفت های شدید جریان کلامی و فقهی درون درجه اول درون میان اهل سنت رواج داشته هست. درون کتاب مصاحبه هانری کربن با علامه طباطبایی، علامه به هانری کربن می گوید که مشکات حضرت علی(ع) مشکات عرفان هست. حتی خیلی از اهل عرفان درون میان اهل سنت هم به سمت مولی الموحدین آمده اند. لذا بیشتر به نظر ما جریانات کلامی و فقهی اهل سنت آغاز کننده این نزاع بودند و شیعه کمتر به آنها پرداخته هست و این دو دلیل دارد: ۱) عدم علم دو جریان کلامی و فقهی مخصوصا درون میان اهل سنت به این جوهره دین الهی هست که جوهره دین الهی، عرفان هست که مشاهده ای و مکاشفه ای و محاوره ای هست که اهل ظاهر به این مساله جهل داشتند.
    ۲) جریانات حاکم درون حکومت هایشان سبب می شد که این درگیری ها انجام شود و سر این مساله این هست که عرفا اهل باطن و ولایت هستند ولي جریانات چند صدساله حاکمیت اهل سنت با اهل ولایت و اهل عرفان سازگاری و سنخیت نداشتند. به همین دلیل مخالفت های بسیار شدیدی هم انجام شده هست.
    ولي درون اینجا یادآوری یک نکته ضروری هست و اين اینکه ما طایفه ای داریم به نام جهله صوفیه که به اسلام و عرفان لطمه زده اند و اعتبار علمی این مخالفت ها (از ناحیه جریان های کلامی و فقهی) درون اینجا خود را آشکار کرده هست و به جهله صوفیه پاسخ داده اند. آنجا که جهله صوفیه خرابکاری کرده اند، فقها و متکلمان تا حد زیادی توانستند جلوی انحراف اینها را بگیرند.
    به هر صورت این قصه سر دراز دارد، حدود ۷۰۰ تا ۸۰۰ سال مخالفت به صورت شدید وجود داشته و حتما باید به اين دقت شود. سیدحیدر آملی خودش را درون این راه ذبیحه و قربانی کرد، مانند امام خمینی (ره) که خود را درون عرفان قربانی کرد تا این مساله جا بیفتد که عرفان الهی درون اسلام و برای تفسیر دین اسلام بسیار مهم هست.
    سنت عرفانی ما تا چه حد قادر به پاسخگویی به عطش انسان معاصر به معنویت هست؟
    پروفسور ایزوتسو درون کتاب «صوفیسم و تائوئیسم» و نیز تمام کسانی هم که درون غرب تدریس کردند، بیان می کنند که عرفان الهی ابن عربی یا به قولی عرفان اسلامی هم سبب وحدت ادیان عالم هست و هم سبب وحدت تمدن ها و هم اینکه سیراب کننده نیاز معنوی انسان معاصر هست و این عین تعبیر پروفسور ایزوتسو هست. همان طور که مستحضر هستید ایشان تحت تاثیر تعلیمات نیکلسون شارح مثنوی درون انگلستان هست.
    از نظر ما واقعا امروز عرفان اسلامی اگر به زبان روز مطرح شود، می تواند منجی باشد. اگر خواسته های جوانان را درست درون نظر بگیریم و درست پیش برویم کاملا عرفان اسلامی می تواند نسبت به نیازهای معنوی انسان معاصر درون غرب و شرق پاسخگو باشد؛ با پشتوانه ای که از وحی حضرت رسول خاتم(ص) دارد، درون نتیجه کاملا می تواند پاسخگو باشد.
    حقایق عالیه عرفانی آنچنان درون قالب زبان، اعم از زبان عرف و اصطلاح نمی گنجد، برای «زبان مندی» حقایق و گزاره های عرفان نظری چه راهی پیشنهاد می کنید؟
    اعتقاد ما بر این هست که اگر عرفان عملی و نظری را بتوانیم درون قالب اشعار فارسی بیاوریم، مانند کاری که شبستری انجام داده و افرادی امثال شما و کسانی که اهل قلم هستند بتوانند اين اشعار را به صورت نثر روان فارسی دربیاورند، حقیقتا جوابگو هست و این کار شدنی هست. ولي این کار نیازمند «هنر» هست. مانند اینکه اگر بخواهیم یک امر سنگین دینی را به کودک دبستانی بیاموزیم و بیان کنیم باید مطلب را به صورت معما و تمثیل، طوری ساده و روان کنیم که اين کودک قابلیت دریافت و فهم اين مطلب را داشته باشد، درون اینجا هم این مساله صادق هست. مسائل عرفانی را می توان درون قالب اشعار روان و نثر روان پیاده کرد. ولي باید متفکران این کار را انجام دهند و اگر که به درستی انجام شود اثر گذاری بالایی خواهد داشت. مانند گلشن راز شبستری و شرح اين درون «مفاتیح الاعجاز فی شرح گلشن راز» که درون اين لاهیجی زحمت فراوان کشیده و عرفان ابن عربی را درون قالب اشعار روان آورده هست. به هر حال این کار شدنی و امکان پذیر هست.
    درون پایان نظر خود را درباره موضع و جایگاه عرفان شیعی درون برابر عرفان های نوظهور و بعضا کاذب بفرمایید.
    درون پاسخ به این سوال شما ابتدا باید متذکر شد که بهتر هست از واژه «عرفان کاذب» دسترس نکنیم؛ زیرا عرفان اصیل نمی تواند کذب باشد زیرا عرفان به سمت قلب انسان و وحی انبیا، گرایش جوهری دارد. بهتر هست از تفکرات «عرفان مآب» و عرفان های نوظهور و از این قسم واژه ها دسترس کنیم، عرفان جایگاه فوق العاده بالایی دارد. به عنوان مثال مانند اینکه نمی توانیم بگوییم فقه کاذب، زیرا اصلا چیزی به اسم فقه کاذب نداریم. شاید فقیهی باشد که رفتار نادرست و خلاف شریعت هم داشته باشد ولي فقه اشتباه و عوضی نداریم. عرفان هم چنین حالتی دارد. ولي اگر بتوانیم عرفان شیعی را از منظر سیدحیدر به درستی پیاده کنیم یا عرفانی که امام خمینی (ره) به دنبال اين بود و به اين دامن زد را به درستی پیاده کنیم، بنده مطمئن هستم که درون مقابل این جریان های عرفان مآب نوظهور کاملا عرفان ناب می تواند ایستادگی کند و به اصطلاح پته این فرقه ها را روی آب بریزد. زیرا اینها اصلا عرفان نیستند و فقط ترشحاتی از مسائل عرفانی درون خود دارند که ریشه هم ندارد و چونان اعراض، فانی و عدمی هستند درون مقابل جوهر عرفان اصیل اسلامی.
    کاملا از نظر عرفانی قابلیت و امکان جوابگویی به این نوع عرفان ها وجود دارد و ولي مشروط به این هست که عرفان اسلامی به درستی تبیین شود که درون این صورت با دقت به زیربنایی که عرفان اسلامی از وحی خاتم دارد می تواند این مسائل نوظهور را که مانند کف روی آب هستند، کنار بزند و آنها عقب نشینی می کنند. بنده درطول بیست و نه سال تدریس خود درون دانشگاه تهران، به عینه دیده ام که جوانان بعد از گذران یک ترم خود مطرح می کنند که ما تا به حال حواسمان جای دیگر بود و اشتباه فکر می کردیم. ولي همان طور که بیان شد این مساله مشروط به این هست که حتما تبیین درستی از اين صورت بگیرد و کسانی که اين رامطرح می کنند به خوبی و کاملا عرفان ناب شیعه را فهمیده باشند و اگر چنین شود تفکرات کاذب کنار زده شده و نشان می دهد که این معنویت های نوظهور به هیچ وجه ریشه ندارند.
    * نویسنده : امیر فرشباف روزنامه نگار

    ۲۸ام دی ۱۳۹۶ زوارین

    دریافت نيوز : چهار‌شنبه ۲۷ دی ۱۳۹۶ ساعت ۱۲:۵۹

    «فضایل ذهن» نقد و بررسی می شود
    کتاب «فضایل ذهن» نوشته لیندا زاگزبسکی با ترجمه امیرحسین خداپرست نقد و بررسی می شود.

    به گفته خبرنگار مهر ، نشست نقد و بررسی کتاب «فضایل ذهن» نوشته لیندا زاگزبسکی با حضور مترجم اثر، امیرحسین خداپرست برگزار می شود.
    دیگر میهمانان و منتقدان این نشست مصطفی ملکیان و بابک عباسی هستند.
    نشست نامبرده روز چهارشنبه ۲۷ دی ماه ساعت ۱۴ درون سرای اهل قلم برگزار می شود.

    خبري پیشنهادی:

      «فضایل ذهن» نقد و بررسی می شود

      Tagsبرچسب ها
      نقد و بررسی نشست نقد و بررسی سرای اهل قلم گفته خبرنگار مهر مصطفی ملکیان ۲۷ دی روز چهارشنبه کتاب مترجم عباسی

      ۲۸ام دی ۱۳۹۶ زوارین

      معاونت فرهنگی دانشجویی دانشگاه ادیان و مذاهب برای اردوی زیارتی مشهد مقدس ویژه برادران دانشجو ثبت نام می کند.
      به گفته روابط عمومی دانشگاه ادیان و مذاهب دانشجویان علاقه مند به حضور درون اردوی زیارتی مشهد مقدس (برادران) می توانند به دفتر فرهنگی این دانشگاه مراجعه و ثبت نام کنند.
      سایر اطلاعات اردو به شرح زیر هست:
      زمان حرکت از قم: جمعه ۴ اسفند ۹۶
      زمان برگشت از مشهد: دوشنبه ۷ اسفند ۹۶
      زمان اردو: دو شب و سه روز
      هزینه اردو: هر نفر ۲۰۰ هزار تومان (شامل: بلیط رفت وبرگشت قطار، اقامت درون واحد مسکونی به همراه صبحانه، ناهار و شام)
      جهت ثبت نام تا تاریخ ۵ بهمن به دفتر معاونت فرهنگی مراجعه و یا با داخلی ۱۳۵ تماس حاصل فرمایید.

      ۲۸ام دی ۱۳۹۶ زوارین

      دریافت نيوز : چهار‌شنبه ۲۷ دی ۱۳۹۶ ساعت ۱۳:۳۶

      آیا جشنواره فارابی سبب رشد و بالندگی علوم انسانی شده هست؟
      درون نرم افزار زاویه امشب (چهارشنبه ۲۷ دی ماه) درباره موضوع آیا جشنواره فارابی سبب رشد و بالندگی علوم انسانی شده هست؟ بحث و گفتگو می شود.

      به گفته خبرگزاری مهر ، درون نرم افزار زاویه امشب (چهارشنبه ۲۷ دی ماه) به موضوع آیا جشنواره فارابی سبب رشد و بالندگی علوم انسانی شده هست؟ پرداخته می شود.
      میهمانان این نرم افزار حسین میرزایی، رئیس پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی وزارت علوم و دبیر نهمین جشنواره فارابی، حسین سراج زاده عضو هئیت علمی دانشگاه خوارزمی و علی اکبر علیخانی عضو هئیت علمی دانشگاه تهران هستند.
      نرم افزار زاویه امشب (چهارشنبه ۲۷ دی ماه) ساعت ۲۰:۳۰ از شبکه چهار سیما پخش می شود.

      خبري پیشنهادی:

        آیا جشنواره فارابی سبب رشد و بالندگی علوم انسانی شده هست؟

        Tagsبرچسب ها
        علوم انسانی جشنواره فارابی ۲۷ دی گفته خبرگزاری مهر شبکه چهار سیما وزارت علوم علی اکبر رئیس پژوهشکده علمی دانشگاه حسین میرزایی