زوارین




۱۴ام دی ۱۳۹۶ زوارین

آشنایی با اصطلاح اصولی دلالت نهی مولوی بر فساد

بحث از دلالت نهی مولوی بر فساد به معنی بحث از دلالت یا عدم دلالت نهی مولوی بر فساد متعلق اين هست.

دلالت نهی مولوی بر فساد
بحث از دلالت نهی مولوی بر فساد به معنی بحث از دلالت یا عدم دلالت نهی مولوی بر فساد متعلق اين هست.
معنی دلالت نهی مولوی بر فساد
دلالت نهی مولوی بر فساد، مقابل دلالت نهی ارشادی بر فساد بوده و به این معنا هست که مولا عبد خود را به گونه ای از انجام عبادت یا معامله ای نهی و ردع نماید که بر مبغوض بودن اين دلالت کند، مانند: نهی مولا از نماز درون ایام حیض و یا نهی وی از بیع ربوی.
نظر اصولیون درون مورد دلالت نهی مولوی بر فساد
درون این که آیا نهی مولوی بر فساد منهی عنه دلالت می کند یا نه، چند نظر وجود دارد:
عده ای معتقدند نهی مولوی ـ چه درون عبادات و چه درون معاملات ـ بر فساد منهی عنه دلالت می کند.
ابوحنیفه و شیبانی
برخی دیگر هم چون ” ابوحنیفه ” و ” شیبانی ” بر این باورند که نهی مولوی ـ چه درون عبادات و چه درون معاملات ـ بر صحت منهی عنه دلالت می کند.
قائلین به تفصیل بین معاملات و عبادات
گروهی، بین معاملات و عبادات تفصیل داده و گفته اند: اگر نهی مولوی به عبادات تعلق گیرد بر فساد منهی عنه، و اگر به معاملات تعلق گیرد بر صحت منهی عنه دلالت می کند.
مشهور و محقق خراسانی
مشهور اصولیون هم چون مرحوم ” محقق خراسانی ” میان تعلق نهی مولوی به مسبب یا تسبیب و تعلق اين به سبب تفصیل داده اند؛ به این بیان که اگر نهی مولوی به مسبب یا تسبیب تعلق گیرد، بر صحت منهی عنه، و اگر به سبب تعلق گیرد، بر عدم صحت منهی عنه دلالت می کند.
محقق نایینی
جمعی از اصولیون هم چون مرحوم ” محقق نایینی ” میان سبب و مسبب تفصیل داده اند؛ یعنی اگر نهی …

خبري پیشنهادی:

آشنایی با اصطلاح اصولی دلالت نهی مولوی بر فساد
۱۴ام دی ۱۳۹۶ زوارین

گوش دادن به صدای خواننده زن
گوش دادن به صدای خواننده زن , گوش دادن به موسیقی خوانندگی خواننده زن توسط مرد،
از نظر مراجع حرام هست که درون ادامه مطلب، نظر سه مرجع تقلید را درباره این موضوع بخوانید.
گوش دادن به صدای خواننده زن چه حکمی دارد؟
گوش دادن به خوانندگی زن
مقام معظم رهبری
سؤال: آیا مرد می تواند به تک خوانی زن گوش دهد؟
جواب: گوش دادن به خوانندگی زن که غالباً مشتمل بر مفسده هست، جایز نیست.
سوال: آیا جایز هست مردى غناى زن اجنبیه را به قصد لذت بردن از حلال خود گوش کند؟ آیا غناى زن براى شوهر و بر تصوير جایز هست؟ و آیا این گفته صحیح هست که شارع مقدس غنا را به علت ملازمت اين با مجالس لهو و لعب و عدم انفکاک از اين دو حرام کرده و تحریم غنا ناشى از تحریم اين مجالس هست؟
جواب: گوش دادن به غنا که عبارت هست از ترجیع صدا به نحوى که طرب انگیز و مناسب با مجالس لهو و گناه باشد، مطلقاً حرام هست، حتّى غناى زن براى شوهرش و بالعکس، و قصد لذت بردن از همسر، استماع غنا را مباح نمى کند و حرمت غنا و مانند اين، با تعبّد به شرع ثابت شده و از احکام ثابت فقه شیعه محسوب مى شود و دائر مدار ملاکات فرضى و آثار روانى و اجتماعى نمى باشد، بلکه تا زمانى که این عنوان حرام بر اين صدق کند، حکم اين حرمت و وجوب اجتناب به طور مطلق هست.

آیت الله مکارم شیرازی
سؤال۱: شنیدن صدای آواز زن برای مرد نامحرم چه حکمی دارد؟
جواب: حرام هست.
سوال۲: آیا گوش دادن به موسیقی هایی که زنان می خوانند، ولی آرام هستند و مناسب مجالس فساد نیستند، هم اشکال دارد؟
جواب: حرام هست.
سوال۳: آیا گوش دادن به صدای زن خارجی با موسیقی ملایم اشکال دارد؟
جواب: گوش دادن به آواز زن جایز نیست و اگر موسیقی مناسب مجالس لهو و فساد نباشد، جایز هست.
سوال۴: آواز خواندن زن براى زنان و براى شوهرش چه به صورت غنا و چه بدون غنا چه حکمى دارد؟
جواب: براى شوهرش و براى سایر زنان بدون غنا و بدون آهنگ هاى مناسب لهو و فساد اشکال ندارد.
آیت الله سیستانی
سوال: شنیدن صدای زن تا چه حدی برای مرد نامحرم جائز هست؟
جواب: شنیدن صدای زن نامحرم اگر از روی لذت نباشد و ترس افتادن درون حرام نباشد اشکال ندارد.
افکار نیوز

۱۴ام دی ۱۳۹۶ زوارین

اهمیت موارد تایوان و فیلیپین درون عرصه ماموریت های دولت سازی معاصر از موقعیت استثنایی آنها درون دوران تاریخ استعمار نشأت می گیرد. این اتفاق درون شرایطی شکل می گیرد که هنوز هدف از استعمار تغییر جامعه سنتی به دولت بروکراتیک مدرن هست.

به گفته «فرهیختگان آنلاین» ،بنیادهای فکری دولت سازی درون طول سالیان مختلف تغییرات گسترده ای را به خود دیده هست و کشورهای استعمارگر از هرکدام درس های بیشتری گرفته و تلاش کرده اند درون موارد دیگر بتوانند بهتر عمل کنند. مقاله زیر توسط رئو ماتسوزاکی، فارغ التحصیل دکتری علوم سیاسی دانشگاه MIT ایالات متحده، با عنوان «تئوری دولت سازی»، به بررسی روش های گذشته دولت سازی و مقایسه آنها با روش های کنونی می پردازد.
درون طول دو دهه گذشته، بازیگران بین المللی مجددا اقدامات مستقیم و نقش تاثیرگذاری را درون ایجاد جنگ ها و سقوط حکومت ها آغاز کرده اند.
درون سال ۱۹۹۲ و بنابراين از ماجرای کامبوج، سازمان ملل نیز درون این عرصه وارد شده و به حکومت پسادرگیری همانند پیشرفت درون عرصه های اقتصادی و سیاسی دقت کرده هست. ولي این فقط سازمان ملل نیست که درون عرصه دولت-ملت فعال هست. همین طور ایالات متحده اولین ماموریت پساجنگ سردی دولت سازی را بنابراين از آنکه ۱۸ آمریکایی درون سومالی کشته شدند درون سال ۱۹۹۳ به اجرا درآورد. تا این زمان و بنابراين از اين هر دو جناح جمهوری خواه و دموکرات به شکل مشهودی با کمک گروه های نظامی، سیاسی و مقدار فراوانی پول برای بازسازی هائیتی، بوسنی، کوزوو، افغانستان و عراق اقدام کردند.
ولي آمارهای اخیر بازیگران بین المللی درون ایجاد نهادهای بین المللی از طریق اشغال ناامیدکننده بوده هست و نشانه های کمی از پیشرفت دارد.
با دقت به پیامدهای استراتژیک انسانی دولت سازی و مداخله خارجی درازمدت، درک بهتری از نیازمندی های گروه های خارجی برای ساخت نهادهای موفق درون سرزمین های اشغال شده، ضروری و موردنیاز هست. هدف این گفتار اين هست که به بررسی تلاش های گذشته دولت سازی به ویژه درون چارچوب استعمار بپردازد.
برخی طرح های نهادسازی به شکل جاه طلبانه ای تحت استعمار اجرا شده هست. دلیل این اتفاق هم مجموعه موفقیت های خیره کننده و شکست های فاجعه باری هست که درون این عرصه به وجود آمده هست.
اشغال تایوان توسط ژاپنی ها (از ۱۸۹۵ تا ۱۹۴۵) نمونه ویژه ای از موفقیت دولت سازی درون چارچوب استعماری هست. قبل از آنکه تایوان توسط ژاپن اشغال شود این کشور از نظر اقتصادی درون حال توسعه بود ولي به دلیل برخی مسائل سیاسی امپراتوری چینگ بسیار بیمار بود. حضور ژاپنی ها ابتدا با جنگ گسترده ای همراه بود. ژاپنی ها بدون طرحی برای آینده حکومت درون تایوان و تعیین حاکم بلافاصله وارد جنگ شدند.
ولي این نکته هم وجود دارد که ژاپن راهنمایی های متضادی از مشاوران فرانسوی و انگلیسی خود دریافت کرد و درون ایجاد نهادهای حکومت درون سال های اولیه استعماری شکست خورد.
درون طول یک دهه، استعمارگران طاعون را ریشه کن کردند، سیستم کهنه و ناکارآمد مالکیت زمین را مدرن ساختند و شبکه متراکم جاده ها و راه آهن را توسعه دادند تا این کشور به یک کشور مستعمره سودآور تبدیل شود.
درون همان زمان که ژاپنی ها درون حال ایجاد موسسات دولتی مدرن درون تایوان بودند، مقامات استعمارگر ایالات متحده آمریکا با این واقعیت که ماموریت آنها تمدن سازی هست، درون سال ۱۸۹۸ فیلیپین را به اشغال درآوردند. دولت استعماری آمریکا فاقد ظرفیت لازم برای تحمیل طرح نهادی جدید بین مردم فیلیپین بود. سرکوب جنبش استقلال این کشور توسط ایالات متحده یکی از نشانه های این مساله هست.
ایالات متحده درون این کشور اقداماتی انجام داد ولي هیچ کدام از این تلاش ها درون عرصه هایی همچون ارتقای سلامت و همچنین هدایت مدارس کودکان فیلیپینی به سمت سیستم مدارس سکولار نتیجه ای نداشت. دولت ملی برای این مساله شکل گرفته بود که باورهای فیلیپینی ها را دموکراتیک کند ولي به شکل ناامیدکننده ای فاسد بود.
درون طول نیمه اول قرن بیستم دو قدرت امپریالیستی (ژاپن و ایالات متحده) تلاش می کردند سبک زندگی خود را به مردمی که مقابل اشغال مقاومت می کردند و خواستار استقلال بودند، القا کنند. ولي فقط درون یکی از این موارد اهداف استعماری به نتیجه می رسد.
اهمیت موارد تایوان و فیلیپین درون عرصه ماموریت های دولت سازی معاصر از موقعیت استثنایی آنها درون دوران تاریخ استعمار نشأت می گیرد. این اتفاق درون شرایطی شکل می گیرد که هنوز هدف از استعمار تغییر جامعه سنتی به دولت بروکراتیک مدرن هست. نکته اصلی این که روش های دسترس شده درون تایوان و فیلیپین با روش های معمول استعمار قدیم اروپاییان درون آسیا و آفریقا تفاوت داشت؛ مخصوصا وقتی این سیستم با مستعمره هایی که به شکل غیرمستقیم از طریق واسطه های محلی اداره شده اند، مقایسه می شود.
این دو نمونه زمانی شکل می گیرد که روش های شدید مهندسی اجتماعی به شکل معمول، مجاز هستند. استراتژی های موسسه سازی درون هر دو نمونه، تلاشی برای دولت سازی معاصر بوده هست. هر دو نمونه نتایج مثبت و منفی اقدامات درون کشورها را نشان داده اند و درس های بسیاری برای سیاستگذاران امروزی دارند.
* نویسنده : رئو ماتسوزاکی دکتری علوم سیاسی از دانشگاه MIT و استاد دانشگاه استنفورد

۱۴ام دی ۱۳۹۶ زوارین

امام رضا علیه السلام می فرماید اگر کسی دست از این رویه ها برندارد خداوند روح ایمان را از وجود او خواهد گرفت و او را از ولایت ما خارج خواهد کرد و او هیچ نصیبی از ولایت و دوستی ما نخواهد برد.

” امام رضا علیه السلام می فرماید به دوستان ما بگو خداوند، خوب های شما را می آمرزد و از بدهایتان هم می گذرد ولي از چند طایفه نمی گذرد؛ کسی که برای خدا شریک قائل شود و شرک بورزد یا این که یکی از دوستان ما را اذیت کند. حالا شما درون نظر بگیرید که ممکن هست دوست امام رضا (ع) زن آدم باشد. برادر و همسایه اش باشد. گروه سومی که امام علیه السلام می گویند خداوند اين ها را نمی آمرزد کسانی هستند که درون دل شان نسبت به یکی از دوستان ما کینه ای بپرورد و کینه توزی کند درون این صورت خداوند از او نخواهد گذشت، مگر این که از کارهایش نادم شود و خود را اصلاح کند. ولي اگر کسی از این رویه ها دست برندارد رذایل اخلاقی سراغ او خواهد آمد و درون کار مردم آزاری و غیبت و تهمت و کینه توزی خواهد افتاد. امام رضا علیه السلام درون ادامه می فرماید اگر کسی دست از این رویه ها برندارد خداوند روح ایمان را از وجود او خواهد گرفت و او را از ولایت ما خارج خواهد کرد و او هیچ نصیبی از ولایت و دوستی ما نخواهد برد و من پناه می برم به خداوند که کسی این گونه باشد. ”
آنچه درون ادامه می آید بخش پایانی گفتگوی با حجت الاسلام و المسلمین امیر گلپور، مسئول کارگاه های آموزشی مرکز قرآن و حدیث حوزه های علمیه هست. درون این بخش از گفتگو با خوانش و شرح روایتی از امام رضا (ع) که از زبان حضرت عبدالعظیم حسنی نقل شده پایان می گیرد.
شما درون بخش پیشین گفتگو به این موضوع اشاره کردید که حضرت عبدالعظیم حسنی (ع) از راویان معتبر و نقل کننده معارف اهل بیت (ع) هستند. اگر موافق باشید گفتگویمان را با روایتی که از زبان ایشان نقل شده به پایان ببریم.
بله، حضرت عبدالعظیم حسنی از روات و راویان حدیث بودند و برای تبرک و تیمن روایتی را که ایشان از زبان حضرت امام رضا علیه السلام نقل می کند درون این جا می آوریم. درون این روایت امام رضا (ع) به حضرت عبدالعظیم حسنی می فرماید: شما سلام مرا به دوستانم برسان – دقت کنید که امام رضا علیه السلام درون این جا نمی فرماید به شیعیان، این یعنی کسی می تواند مسیحی باشد یا زرتشتی باشد ولي امام رضا (ع) را دوست داشته باشد و محب اهل بیت باشد درون واقع هر کسی که درون این عالم ما را دوست دارد – و به او بگو درون دل های خودشان راهی برای تسلط شیطان باز نکنند و قلب های خود را چراگاه شیطان و محل زندگی غیر خدا قرار ندهند و بگذارند که دل هایشان حرم خدا باشد چون دل محل تجلی خداست.
چطور می شود به این جایگاه رسید؟
آنچه قلب انسان را تطهیر می کند تلاوت قرآن، خواندن نماز و کسب لقمه خلال و حفظ نگاه هست. برعکس اگر انسان مراقب چشم و زبان خود نباشد و لقمه اش را پاک نکند غیر خدا قلب او را صید خواهد کرد و دیگر این قلب نمی تواند تجلی گاه خدا باشد. آنچه که سبب تسلط شیطلان بر قلب ها می شود همین جملاتی هست که ما با دست های خود درون فضای مجازی منتشر می کنیم. شما می بینید که یک پیام و چت می تواند وسیله سقوط انسان را فراهم کند. یک جمله محبت آمیز برای یک نامحرم می تواند شیطان را بر قلب انسان مستولی کند و زمینه حکومت او را بر قلب آدمی فراهم نماید.
امام رضا علیه السلام درون این روایت می فرماید که این راه ها را بر شیطان ببندید. درون ادامه حضرت می فرماید: سفارش من به دوستان این هست که درون گفتار، راستگو باشند و امانتداری پیشه کنند. اجازه بدهید درون خصوص این امانت و امانت داری چند جمله ای حرف بزنیم.
بفرمایید.
معنای امانت این نیست که شما یک قوطی را به کسی بدهی و او باز نکند تا زمانی که از او بخواهید. این هم می تواند رسم امانت داری باشد ولي معنای امانت بسیار وسیع تر از این حرف هاست. استعدادی که خداوند به شما عطا کرده هست اين توانمندی که درون وجود شما هست و ممکن هست که به دیگران داده نشده باشد، اين امانتی درون دست شماست. دست و زبان و گوشی که به شما داده شده یک امانت هست و حق ادای امانت این هست که همان طور که این چشم پاک به شما داده شده به واسطه این چشم شما به پاکان نگاه کنید و به چیزهای طیب و پاک بنگرید و چشم تان را به وسیله نگاه های شیطانی آلوده کنید. همان طور که این زبان به شما داده شده رسم امانت داری این هست که چرخش این زبان را وسیله ای برای ادای بهترین کلمات و حرف ها کنید و با اين زبان پشت آدم ها غیبت و بدگویی نکنید و فحش و ناسزا نگویید. همچنین رسم ادای امانت گوش این هست که بهترین سخنان را با این گوش ها بشنوی. بچه ای که خدواند به شما عطا کرده هست امانتی درون دست شماست و رسم امانت داری این هست که شما او را خوب تربیت کنید تا اين بچه فردا سرباز خوبی برای امام زمان (عج) باشد.
دستور بعدی امام رضا (ع) درون این سفارش این هست که فرد، اهل سکوت باشد. این هم جزو اين توصیه های عمیق و معنادار هست. بسیاری از زمان های ما درون زندگی تلف می شود و مشغول امور لغو و بیهوده و بی ثمر می شویم به خاطر این که سکوت درونی نداریم. بسیاری وقت ها ممکن هست وارد قضاوت های کاملا اشتباه شویم به خاطر هیاهوی درونی ای که داریم و از سکوت بی بهره ایم. گاهی ما درگیر جدل و جدال می شویم، گاهی درگیر مزاح های سطحی هستیم، گاه نزاع های سیاسی درون جامعه ما بالا می گیرد و نقد، بهانه ای برای تلافی و انتقام جویی و کینه توزی می شود. خب معلوم هست که این سبک از زندگی نمی تواند ما را جزو دوستداران امام رضا (ع) قرار دهد. چون حضرت می فرماید کسی که دوستدار ماست سفارش من به او این هست که اهل سکوت باشد یعنی درون درون این آدم صلحی وجود داشته باشد و به واسطه این صلح، درگیر جدال و نزاع نشود.
توصیه بعدی امام رضا (ع) درون این روایت این هست که به دوستان بگو با هم رفت و آمد کنند. خب ببینید درون این رفت و آمدها خیلی برکات وجود دارد. می بینید که درون همین رفت و آمدها یک نفر از درد دیگری خبردار می شود. می بینید که غم و غصه ها فراموش می شود. گاهی شیرین زبانی یک بچه می بینید که اندوه یک جمع را برطرف می کند. گاهی حضور یک فرد نیکوکار و خیر درون یک جمع می تواند غم و غصه جمعی را از میان بردارد و گره گشایی کند. بنابراين توصیه امام رضا (ع) این هست که با هم گرم باشید و رفاقت کنید.
بعد امام (ع) می فرمایند وقتی این کارها را انجام دهید یعنی که راستگو و امانت دار باشید و مراقب زبان و گوش و چشم خود باشید و اهل سکوت شوید و صله رحم کنید این کارها شما را به ما نزدیک می کند . بعد حضرت می فرماید خودتان را مشغول این نکنید که از همدیگر نقطه ضعف بگیرید و به هم تکه بیندازید و زخم زبان بزنید. خود را مشغول این امور نازل درون زندگی نکنید.
درون ادامه امام رضا علیه السلام می فرماید به دوستان ما بگو خداوند، خوب های شما را می آمرزد و از بدهایتان هم می گذرد ولي از چند طایفه نمی گذرد؛ کسی که برای خدا شریک قائل شود و شرک بورزد یا این که یکی از دوستان ما را اذیت کند. حالا شما درون نظر بگیرید که ممکن هست دوست امام رضا (ع) زن آدم باشد. برادر و همسایه اش باشد. گروه سومی که امام علیه السلام می گویند خداوند اين ها را نمی آمرزد کسانی هستند که درون دل شان نسبت به یکی از دوستان ما کینه ای بپرورد و کینه توزی کند درون این صورت خداوند از او نخواهد گذشت، مگر این که از کارهایش نادم شود و خود را اصلاح کند. ولي اگر کسی از این رویه ها دست برندارد رذایل اخلاقی سراغ او خواهد آمد و درون کار مردم آزاری و غیبت و تهمت و کینه توزی خواهد افتاد. امام رضا علیه السلام درون ادامه می فرماید اگر کسی دست از این رویه ها برندارد خداوند روح ایمان را از وجود او خواهد گرفت و او را از ولایت ما خارج خواهد کرد و او هیچ نصیبی از ولایت و دوستی ما نخواهد برد و من پناه می برم به خداوند که کسی این گونه باشد.

۱۳ام دی ۱۳۹۶ زوارین

به گفته گروه حماسه و مقاومت خبرگزاری فارس، مراسم دومین سالگرد شهادت سردار سعید سیاح طاهری پنجشنبه ۱۴ دی ماه برگزار می شود.

درون این مراسم دکتر محمد حسین صفارهرندی  و سردار عباس سرخیلی سخنرانی خواهند کرد.

دومین سالگرد شهادت شهید سیاح طاهری بعد از نماز مغرب و عشا درون مسجد القرآن واقع درون پل پنجم بلوار ابوذر (خیابان شهید ده حقی)، چهارراه دانشگاه، خیابان شاهد برگزار خواهد شد.

شهید سیاح طاهری متولد سال ۱۳۳۶ از رزمندگان عرصه هشت سال دفاع مقدس و فعالین فرهنگی کشور بود که درون پی تجاوز نیروهای تکفیری به سوریه اعزام شد و درون ۲۳ دی ماه سال ۹۴ حین شناسایی جنوب غرب استان حلب و درون منطقه خان طومان مورد اصابت خمپاره دشمن قرار گرفت و به شهادت رسید.

انتهای پیام/

۱۳ام دی ۱۳۹۶ زوارین

سکولاریسم موجب ایجاد بحران های زیادی درون جهان شده هست
قم – عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم با بیان اینکه حریت و کرامت درون جامعه انسانی تنها درون پرتو دین قابل تحقق هست اعلام کرد: سکولاریسم موجب ایجاد بحران های زیادی درون جهان شده هست.

به گفته خبرنگار مهر ، آیت الله عباس کعبی شامگاه چهارشنبه درون پنجمن نرم افزار کنگره هزار روحانی شهید استان قم که با عنوان بزرگداشت و تجلیل از روحانیون ایثارگر درون سالن اجتماعات مدرسه علمیه فیضیه برگزار شد، اظهار کرد: مردم قم با حضور امروز خود درون صحنه و محکوم کردن فتنه گران، درون دفاع از انقلاب اسلامی به پا خواستند و با آرمان های انقلاب اسلامی و مقام معظم رهبری تجدید بیعت کردند. 
وی افزود: با دسترس از آموزه های قرآن و سنت پیامبر و مطالعاتی که درون حوزه مسائل فلسلفی دین مطرح شده هست، نقش دین درون حیات بشر درون چند بخش می توان بیان کرد؛ نخستین بخش، حقیقت هستی و تفسیر صحیح از رابطه انسان و جهان و خدای متعال و نجات بشریت از شرک، الحاد، جاهلیت گذشته و جاهلیت پیچیده معاصر هست. 
دین بر پایه توحید و فطرت به وجود آمده هست
نماینده مردم خوزستان درون مجلس خبرگان رهبری با بیان اینکه دین برای ساخت جامعه بر پایه توحید و فطرت بشر به وجود آمده هست، خاطرنشان کرد: تربیت انسان های دل بسته به خداوند متعال و نجات یافتن از تجملات مادی و دنیوی، دومین نقش دین درون حیات بشریت هست. 
وی با بیان اینکه حریت و کرامت درون جامعه انسانی تنها درون پرتو دین قابل تحقق هست، ادامه داد: هویت سازی برای جامعه بشری بر پایه توحید و ساختجامعه با محوریت برادری، برابری و آزادی، تنها درون پرتو دین محقق می شود؛ دین برای خدمت و نجات انسان ها و حمایت از بشریت آفریده شده هست؛ اگر دین نباشد بشریت درون منجلاب بدبختی ها گرفتار خواهد شد. 
آیت الله کعبی با بیان اینکه امروزه نیز همچون گذشته مشکل پایه ای بشریت، جدایی دین از زندگی سیاسی، اجتماعی و حکومتی هست، اعلام کرد: سکولاریسم موجب شده هست که بحران …

خبري پیشنهادی:

سکولاریسم موجب ایجاد بحران های زیادی درون جهان شده هست
۱۳ام دی ۱۳۹۶ زوارین

به گفته گروه حماسه و مقاومت خبرگزاری فارس، همزمان با شب اول ژانویه و سال نو مسیحیان مقام معظم رهبری به دیدار خانواده «شهید آرمن آویدیسیان» می‌روند. شهیدی که درون دفاع مقدس راننده آمبولانس بود و درون حین عقب بردن مجروحان جنگی ماشینش مورد اصابت گلوله قرار گرفت و شهید شد.

مادر این شهید عزیز می‌گوید: «پسرم یک ذره بچه بود که همیشه می گفتم کی می شود او بزرگ بشه و لباس سربازی بپوشه و بیاد داخل خانه و سلام نظامی بده؟»

بعد درون مورد وظیفه اش نسبت به جامعه می‌گوید: «هر کسی یک وظیفه ای دارد و وظیفه من هم این بود که بچه ام را بزرگ کنم و بدهم برای جامعه. خودش هم وظیفه اش را انجام داد. می اعلام کرد من باید بروم. با اینکه جديد دو ماه از ازدواجش می‌گذشت.»

پدرش آرمن هم اینگونه شهادت را وصف می‌کند: «تمامي پایان زندگی شان مرگ هست ولی خوش به حال کسی که درون راه ملک و ملتش شهید می‌شود.»

اعضای این خانه ساده درون شب سال نو میلادی یک مهمان ویژه داشتند. شخص اول کشور که پدر و مادر از دیدن ایشان اینگونه یاد می‌کنند:

پدر می‌گوید: «از خوشحالی نمی دانستم چه کنم؟»

مادر می‌گوید: «بی اختیار گریه می‌کردم از خوشحالی که همچین شخصی درون را یاز کند بیاید تو. این خیلی برای ما مهم هست. همچین شبی درون زندگی نداشتیم. اين شب ما مهمان آقا بودیم با اینکه ایشان تشریف فرما شده بودند بدون اینکه ما بفهمیم چه کسی از این درون می‌آید تو. درون باز شد یک مهمان آمد که ما مهمانش شدیم.»

مادر شهید با دیدن آقا گریه می‌کند و توضیح می دهد که اشک شوق هست. می گوید خیلی آرزو داشتم شما را ببینم. آقا می گویند انشاءالله همیشه خوشحال باشید.

پدر شهید دست هایش را به آسمان می گیرد و می گوید: خدایا قربانت بروم چه سعادتی نصیب ما شد امشب.

آقا مقداری از شیرینی ای که برای پذیرایی مقابلش گذاشتند را نصف می‌کند و به پدر شهید می دهد. او می خورد و می‌گوید «قربان دستت.» مقداری دیگر تعارف مادر شهید می‌کنند، مادر می گوید: «من دیگر مریض نمی شوم.» و خدا را شکر می کند. درون آخر آقا خودش بقیه شیرینی را میل می کنند.

پدر تعریف می‌کند: دستم درون دست آقا بود. خانمم اشاره کرد ول کن دست آقا رو. آقا پرسید خانم چه می گویند؟ پدر جواب می دهد می گویند: آقا را اذیت نکن. 

مقام معظم رهبری می‌خندند و می‌گویند: اذیت؟! من دست ایشان را گرفتم از بس خوشم آمده از ایشان.

مادر می گوید: «اين شب خیلی آقا خودمانی بود بی اندازه. این خودشیرینی نیست هر چه بود را می گویم.»

آقا از احوالشان می پرسند که مادر می گوید: «ما به امید زنده هستیم. حالا که شما آمدید و قدم روی چشم ما گذاشتید امید ما بیشتر شد.»

پدر می گوید: «مملکت به این آرامی و راحتی می خواهی بد زندگی کنیم؟ آقا می گویند: انشاءالله خوب خوب زندگی کنید.

پدر می‌گوید: «ایشان به هر دویمان عیدی دادند. می خواهم تا اخر عمرم یادگاری نگه دارم.»

امام جماعت مسجد محل هم که به همراه تعدادی از نماز گذاران درون اين دیدار به طور اتفاقی حضور داشتند تعریف می‌کند: «هشت دقیقه ای بود نشستیم که حضرت آقا وارد شدند ما مبهوت بودیم. به ما گفتند خیلی خوب کاری کردید آمدید بنشینید.»

سابقه دیدار آقا با خانواده شهیدای اقلیت به سال ۶۱ بر می گردد دیدار هایی که جزو نرم افزار ثابت رهبری شد و صمیمیتی که بین میزبان و میهمان با هم رقم خورد. مسیح درون شب قدر کتابی هست که اختصاص به این دیدار ها دارد که اولینش درون سال ۶۱ بود و تا امروز ادامه دارد.

آقا می گویند: «درون تهران حدود ۸۰ شهید ارمنی هستند. من درون این چند سال منزل اغلب رفتم. یکی هست که دارد درون خیابان راه می رود و یک ماشین می زند او از دنیا می رود. اين مردن هست. ولي گاهی فردی برای هدف مقدسی اقدام می کند حرکت می کند و کشته می شود. این با آنها از زمین تا آسمان فرق دارد.»

پدر می گوید: پسرم دو سال و ۱۸ روز خدمت کرده بود که آخر درون راه خدمت هم رفت.

درون پایان آقا می‌پرسند: «مرخص می فرمایید؟»

پدر می گوید: «خدا سایه شما را از سر ما کم نکند.»

ایشان پیشانی پدر را می بوسند و مادر دستش را به ابای آقا متبرک می کند و این دیدار تمام می شود.

 

انتهای پیام/ب

۱۳ام دی ۱۳۹۶ زوارین

سرگذشت ابن عنبه از علمای قرن هفتم وهشتم

جمال الدین ابوالمعالی احمدبن علی (ح۷۴۸-۸۲۸ق) نسب شناس و تاریخدان نامدار، از سادات حسنی خاندان عنبه داوودی (درون حله و کربلا) که درون حله عراق زاده شد، درون کرمان ایران درگذشت.

جمال الدین ابوالمعالی احمدبن علی (ح۷۴۸-۸۲۸ق) نسب شناس و تاریخدان نامدار، از سادات حسنی خاندان عنبه داوودی (درون حله و کربلا) که درون حله عراق زاده شد، درون کرمان ایران درگذشت. شجرة النسب ابن عنبه، مستخرج از کتاب عمدةالطالب خود او (۱۰۳ به بعد) چنین هست: «احمدبن علی بن حسین بن علی بن مهنابن عنبة (اصغر) بن «معد» یا «سعد» بن علی عنبة (اکبر) بن محمد (وارد) بن یحیی بن عبدالله بن محمدابن یحیی بن محمد (ابن رومیه) بن داوود (امیر) بن موسی (ثانی) بن عبدالله (صالح) بن موسی (جون) بن عبدالله (محض) بن حسن (مثنی) بن امام حسن (مجتبی)». توضیح اين که: «معد» یا «سعد» از خود ابن عنبه درون کتاب دیگرش الفصول الفخریه (۱۱۷) هست، که درون برخی از نسخه های عمده نیز دیده شده هست. تفاوت دیگر زنجیره ی تباری مذکور با آنچه دیگران و از جمله شادروان جلال الدین همائی به دست داده این هست که مرحوم همائی حین تحریر، یک «محمد (وارد) بن یحیی» را از قلم انداخته هست. باری این عنبه، دانشوری بود که دانستنیهای عربی و ادبی، ققه وحدیث، کلام و حساب را آموخت، ولي تخصص او نسب شناسی و تاریخ بود. استادان وی، چنان که خود گوید، نخست سید مجدالدین محمدبن علم الدین علی نقیب بوده، که بخشی از کافیه ی ابن حاجب را بر او خوانده هست. دوم و از تمامي مهمتر سید تاج الدین محمد حسنی دیباجی نقیب- معروف به ابن معیه (م۷۷۶ق) تاریخنگار و نسب شناس نامدار بوده هست که گوید: «دوازده سال درون خدمت او هر آنچه توانستم از حدیث و نسب، فقه و حساب، …

خبري پیشنهادی:

سرگذشت ابن عنبه از علمای قرن هفتم وهشتم
۱۳ام دی ۱۳۹۶ زوارین

سرگذشت عالم شیعی قرن3و4 ابن مسکویه رازی مشهور به خازن

ابوعلی احمدبن محمدبن یعقوب ملقب به مسکویه یا ابن مسکویه رازی مشهور به خازن (۳۲۵-۴۲۱ق)، از دانشمندان نامبردار مسلمان ایرانی که مذهب تشیع داشته و درون فن تاریخ و علم اخلاق بویژه از بزرگان اسلام بشمار می رود.

ابوعلی احمدبن محمدبن یعقوب ملقب به مسکویه یا ابن مسکویه رازی مشهور به خازن (۳۲۵-۴۲۱ق)، از دانشمندان نامبردار مسلمان ایرانی که مذهب تشیع داشته و درون فن تاریخ و علم اخلاق بویژه از بزرگان اسلام بشمار می رود. تاریخ ولادت او دقیقاً معلوم نیست، ولیکن راجح این هست که حوالی سال ۳۲۵ از مادر زاده هست. دلیل این ترجیح این هست که ابن القفطی گوید: «ابن مسکوبه روزگاری دراز زیست و با ابومحمد مهلبی وزیر معزالدوله دیلمی از دیالمه ی عراق و خوزستان و کرمان (۳۵۶-۳۲۰) مصاحب بوده هست» و می دانیم که مهلبی درون سال ۳۳۹ وزارت را برعهده گرفته هست و درون سال ۳۵۲ وفات یافته، بنابراين نمی توان باور کرد که کسی ندیم وزیری بشود و لااقل بیست سال نداشته باشد، و از این روی اگر ولادت وی راحتی پیش از سال ۳۲۵ نیز بدانیم به خطا نرفته ایم. مهلبی از رجال فاضل و ادب دوست بود و ابوالفرج اصفهانی (م۳۵۶) صاحب کتاب عظیم الاغانی و مقاتل الطالبیین از پروردگان اوست. چون مهلبی به سال ۳۵۲ درگذشت. ابن مسکویه نزد ابوالفضل محمدبن حسین معروف به ابن العمید رفت. ابن العمید وزیر رکن الدوله ابوعلی حسن بن بویه ی دیلمی پدر عضدالدوله بود. ابن مسکویه هفت سال پیش او به عزت و احترام می زیست و خازن کتابخانه ی او شد. بنابراين از آنکه ابوالفضل ابن العمید به سال ۳۶۰ وفات یافت، ابن مسکویه به خدمت ابوالفتح علی بن محمدبن العمید معروف به ذوالکفایتین (پ صاحب کفایت سیف و قلم) رسید و درون خدمت او نیز که وزیر رکن …

خبري پیشنهادی:

سرگذشت عالم شیعی قرن3و4 ابن مسکویه رازی مشهور به خازن
۱۳ام دی ۱۳۹۶ زوارین

ظالم بن عمرو، از بزرگان فقها و محدثان تابعین و از اصحاب حضرت علی (علیه السلام) و به(( دستور و کمک امیرالمومنین علیه اسلام)) پایه گزار علم نحو هست.

ظالم بن عمرو، از بزرگان فقها و محدثان تابعین و از اصحاب حضرت علی (علیه السلام) و به دستور و کمک ایشان(امیرالمومنین) پایه گزار علم نحو بود. وی از طایفه ی دئل (به ضم دال و کسر همزه) بود که درون نسبت به اين دؤلی (به فتح همزه) گویند. برخی او را از جمله صحابه ی پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) شمرده اند و حتی گفته اند که درون جنگ بدر شرکت داشته هست، ولی این ادعا نباید درست باشد. ابوالاسود درون قبول ولایت امیر المؤمنین (علیه السلام) و درون محبت به اين حضرت و فرزندان او پابرجا بود، درون جنگهای جمل و صفین و نهروان درون رکاب حضرت امیر (علیه السلام) شرف حضور داشت و درون سال چهلم هجرت از سوی اين حضرت والی بصره بود و چون نيوز شهادت حضرت امیر (علیه السلام) به بصره رسید، بالای منبر رفت و خطبه های سوزناک ایراد کرد. وی درون بصره می زیست و زیاد ابن ابیه و فرزندش عبیدالله بن زیاد والیان بصره بر او سخت می گرفتند. گویند درون ایام پیری به فارس سفر کرده هست. وی درون شهادت امام حسین (علیه السلام) مرثیه ای سرود و خواهان تقاص از قاتلان وی شد. وفات او را درون سن ۸۵ سالگی درون سال ۶۹ نوشته اند.
ابوالاسود دؤلی واضع علم نحو بوده هست و خود او گفته هست: «من حدود اين را از علی بن ابیطالب (علیه السلام) فرا گرفتم که فرمود کلام اسم و فعل و حرف هست، اسم نيوز از مسمی می دهد و فعل نيوز از حرکت مسمی و حرف نيوز از آنچه که نه اسم هست و نه فعل. بنابراين فرمود این سخن را دنبال کن و آنچه به فکرت رسید درون اين بیفزای و بدانکه اسماء یا ظاهرند و یا مضمر …

خبري پیشنهادی: